合掌的禮儀 袈裟的由來及相關意義
我們幾乎是天天要用的，如在聖像前要合掌示敬，與人見面也合掌示禮。合掌看似簡單，實表深廣的 佛法。正如佛經之語深，一句話乃至一個字，可能有無量的含義和境界。宇宙一大天地，人體一小天地，人是宇宙的縮影，一切佛菩薩皆從人身修成。所以，合掌也 含藏宇宙萬法。我們不能淺看合掌之禮。
一、合者，和也，代表和平、友好、團結合作。手握拳或手拿武器，表示爭鬥。雙手抬起，示赤手空 掌，即無爭鬥之意。又因一隻手也可傷人，現兩掌相合，則全無傷他之意。十指合於一處。表示十方力量的凝聚、團結。又，十指合於心口，表示誠心誠意，所謂"十指連心"。再者，平時十指散亂，代表散亂的妄心， 現合於一處，代表一心。佛說："制心一處，無事不辦。"又 說："一心不亂"、"一心皈依"。
二、合掌時，要掌背微躬，掌心略彎，這樣，兩掌之間形成空洞，表示真空之理，意即我們要悟入空 性。合掌也是法印的一種，若緊閉掌心而不留空隙，則淪為外道，來生則生於無佛之地，不聞三寶之名。
三、合掌於心口處，兩掌豎直，表示豎窮三際，指時間；而掌背略鼓，向橫向發展，表示橫遍十方， 指空間。這樣，宇宙融為一體，萬法歸於一心。佛菩薩能於念頃住無量億劫，又能於念頃游步三界及遍游一切佛土，正說明佛菩薩於時空能運用自如，隨心所欲。
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心時時向外攀緣，不能反歸自性。手有向外抓握器物的功用，代表"攀緣"。殺、盜、淫、酒皆賴於手。凡夫什麼都想抓， 抓名抓利抓權，越多越好，這是"貪"。又， 手要傷人壞物，這是"嗔"。還有，手會胡亂 地傷人壞物，這是"癡"。現在，雙手相合， 而且是掌心相合，非掌背相合(抓東西用掌心)， 代表止住雙手的妄動，收斂放逸的身心，就是息滅"貪、嗔、癡"也。 又掌背為外，代表外境六塵；掌心為內，代表覺心菩提，合掌則代表背塵合覺，為修行解脫之路。而成就佛果，則改合為開，所以佛像掌心向前時，表示放光接引， 普渡眾生。
五、一切眾生皆有如來智慧德相，唯以妄想執著而不能證得。妄想即是分別，以左右手代表。執著即 是堅持分別，有我執與法執，也用左右手代表。左右之相是假名，是虛妄。合而為一，無有左右，卻亦左亦右，於相離相，平等一如。妄想執著既除，如來德相便顯 現。
六、合掌又稱合十。十指相合，手心相對，且合於心口，表示十法界歸於一心，下至地獄法界，上至 佛法界，皆唯心所造，從心而顯。
七、十指代表十方，合十於心口，既表眾生平等，又表攝取十方眾生歸於佛道，施以"無緣大慈、同體大悲"的普渡，又十方也代表十方佛國， 合十於心口，表示以恭敬心供養十方佛菩薩，並攝取十方佛國的功德，莊嚴自心，成就善根。
八、佛子見面，合掌稱一聲"阿彌陀佛"，即是歸於彌陀一乘願海（合二為一），不退成佛。又表十方佛國，同贊阿彌陀佛，同宣淨土法門（合十方為 一）。
九、合十於心口，表示我們的心要修十波羅蜜才可成佛，即修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智 慧、方便、願、力、智波羅蜜等十種。又華嚴十玄門、普賢十願王，都表圓滿之義。所以，雙手合十，即表示能圓成佛果。
十、本師釋尊，左面有目鍵連，神通第一。神通顯示智慧善巧，通達無礙。只有解了世出世法，才能 自在，故表"解"。右邊有舍利弗，智慧第 一，智慧由戒、定而生，有智慧又能擇善而行，故表"行"。
左右相合，即表"解行合一"。又，文殊、普賢是釋迎如來之二脅士，文殊是諸佛之師，表"信、 解"，居左；普賢是一切如來長子，以十大願王表"行"，居右。此亦表示解行合一，福慧雙修。同樣，阿彌陀佛左脅持為觀音，三十二應，普門示現，表智慧善巧、通達 無礙，屬"解"；右為大勢至，"都攝六根，淨念相繼，得三摩地"，屬"行"。左右相合，還是"解行合一"。左手多靜，主"解"，右手多動，主"行"。
所以，合掌即表示解行合一。這樣，才能成就無上菩提。行而不解，易盲修瞎練，增長邪見。解而不 行，增長無明，如紙上畫餅。《金剛經》謂："以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿褥多 羅三藐三菩提。""無相"是解，"修一切善法"是行，證"阿褥多羅三藐三菩提"是佛果。
十一、左手多靜，代表"自覺"。右手多動，代表"覺他"。自覺而不覺他，只證小乘極果。要覺他而不自覺，恐無能為力，引人入邪路。合二為一，方是菩薩行者，才能趣於 覺行圓滿，成就無上菩提。
十二、左右手分別代表願和行。有大願而無大行，便成空願、虛願。無大願而行，則行恐不真而盲 目，不得大果。二者相合，以願啟行，以行證願，才能圓成大願。
十三、合二為一，代表"法法平等，無有 高下"。所以，禪淨不二，淨密不二，方法不同，本質相同，目的相同。貴在一門深入，一修一切修。
十四、左右合為一體，代表不二之理。煩惱與菩提不二，自行與化他不二，自佛與他佛不二，性與相 不二。
十五、左右相合位於中位（胸口），代表從容中道，不落兩邊，不住斷常，不著空有。
十六、一切物品供養佛像，主要都是用來啟示我們如何修持的。諸供養中，法供養最。普賢菩薩在十 大願王中，說了七種真正的法供養。在聖像前誠心地合掌，仰慕佛德，依佛知見而行，才是上等供養。所謂"合 掌以為華，身為供養具。善心真實香，讚歎香雲布"。身體就像一個盤子，而雙手合掌就是盤子裡的一朵 花。由此而知，合掌又代表"含苞待放"，指 因地修行。花開結果，即是菩提。
袈裟的由來及相關意義
袈裟，在一般人心中的印象便是佛教出家人所穿的衣服。然而，袈裟的意義絕非僅止於此：它是為求 解脫之人所穿法服，因而有著「善哉解脫服」之稱；它更有著自利、利他的種種功德，所以也叫做福田衣。袈裟上的條紋有如田地一般，正是其代表「福田」的象徵 ──田地有生長的意義，代表了佛法的利己利人、種種功德的相互滋長。
根據《四分律》的記載，佛陀曾經告訴阿難：「過去諸佛著如是衣，得成佛道；未來諸佛亦當著 如是衣，得成佛道。」袈裟功德殊勝，凡有袈裟所在，一切天龍善神皆會給予守護。
袈裟所具的功德利益
在佛經中，讚歎袈裟的功德不勝枚舉，以下列舉袈裟五德、十利：
袈裟五德
一、入我法中犯重邪見等，於其念中，敬心尊重，必得三乘授記。
二、天龍鬼等能敬此袈裟少分，得三乘不退。
三、若有鬼神諸人得袈裟乃至四寸，飲食充足。
四、眾生共相違背，念袈裟尋生慈心。
五、若持此少分，恭敬尊重，常得勝他。
袈裟十利
一者，能覆其身遠離羞恥，具足慚愧修行善法。
二者，遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲，安隱修道。
三者，亦現沙門出家相貌，見者歡喜遠離邪心。
四者，袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮得生梵天。
五者，著袈裟時生寶塔想，能滅眾罪生諸福德。
六者，本制袈裟染令壞色，離五欲想不生貪愛。
七者，袈裟是佛淨衣，永斷煩惱作良田故。
八者，身著袈裟罪業消除，十善業道唸唸增長。
九者，袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故。
十者，袈裟猶如甲冑，煩惱毒箭不能害故。
此外，「配戴袈裟」也具有免難消災的效果。此例源於大鵬金翅鳥啖龍的起源：金翅鳥俗謂大鵬鳥， 專門吃龍，每日必食大龍一條，小龍五百條才得飽足。所以金翅鳥每天都用它的翅膀打開海水，捉龍而食。龍王求救於世尊，佛以袈裟贈與龍王，教其及眷屬各披袈 裟一絲，便可避免金翅鳥捉食之難。金翅鳥看見龍身上有袈裟，都不敢捉食，便也餓著肚子跑去向世尊求救。佛囑咐其勿捉龍食，而敕聲聞弟子每於用齋時，施食金 翅鳥甘露法食。故現今侍者施食偈言：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」即導源於此。
善法功德力不可思議：諸佛、菩薩、一切三乘聖者所成的無漏功德法、經典，或佛遺留的威儀、戒 律、袈裟、舍利等，這些都名善法。所以乃至披一縷的袈裟，就可消災增福；若誦經典，或供養，或佩戴身上，就可免種種災難，成種種功德。
