跟南懷瑾大師學佛悟道—以財發身，勿以身發財

　南懷瑾大師說：秦、漢以後歷來讀儒書出身的學者們……對於“錢”、“財”二字， 視為毒害。甚至平時多談這兩個字，就會變成“俗物”。可是，不隨流俗，特立獨行的學問修養，畢竟不易做到。因此，一般的讀書學“儒”的知識分子，大多成為 “既要清高又怕窮”的矛盾心理狀態。一旦考取功名，擠身政要以後，既不懂經濟、財政，更不懂為國家社會人民之間，如何理財致富，而達到富國強兵的妙用。
　　經典回放
　　選自《大學》
　　【原文】生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣!仁者以財發身，不仁者以身發財。
　　【譯文】創造財富有一個規律：生產財富的人眾多，消耗財富的人少，管理財富的人勤快，運用財富的人節儉。這樣做才能使財富經常充足。有仁德的人用財富來充實生命，沒有仁德的人卻用生命去聚斂財富。
　　大師釋疑
　　疾：迅速。
　　舒：舒緩，適當。
　　發身：“發”即擴大、充實。“發身”意為充實生命，主要是指完善品格。南大師認為意為“可以發展一身的功名事業”，也很有道理。
　　以身發財：用生命來發財。
　　學儒一得：財富只是工具，不是目標
　　本節選錄的“生財之道”，在現代商業社會，只能算“小兒科”，一個小店店主都知道。但知道不等於能做到。以一個大公司為例，要使生產財富的人眾多而消耗財富的人少，就要盡量精簡人員，避免人浮於事的現象。正如台灣企業家王永慶所說：“在各項節約成本的措施中，以精簡人員最為重要。”但是，即使在那些優秀的大公司裏，也可能存在人浮於事的現象。至於政府部門就更不用說了，能有三分之一真正辦事的人就不錯了。
　　當然本書不探討商業問題。倒是“仁者以財發身，不仁者以身發財”這句話，值得重點探討。“以身發財”倒很簡單，也就是俗話所說的“要錢不要命”，這是智者所不屑為之事。如何“以財發身”呢?它包括以下幾個方面：
　　第一，用財富創辦善業。
　　也就是用財富進行投資。但是這裏強調“善業”二字。首先當然要能生利，如 果沒有利潤，反而虧光了老本，“發身”就不行了，倒是很揪心。其次要兼顧個人利益與社會價值。只有兩者相符，才能保證可持續發展。如果偏於一方，終究會成為失敗的事業，甚至成為“惡業”。比如某縣政府投資上千萬元，在一個偏遠山區建了一個度假別墅區，但這個地方既無風景，路途又很遙遠，根本沒有人來入住， 上千萬元錢不過建成一個“廢物點心”，老百姓一談起這件事，就氣得大罵“腐敗”，這不是惡業嗎?
　　第二，用財富推行善德。
　　也就是用財富從事慈善事業，使他人也能享受到你的財富帶來的好處。這僅僅是一件表現好心眼的事，也不僅僅是一件獲得好名聲的事，它同時也是一種進取和自保的手段。
　　有一次，齊景公去晉國訪問，在宴會上，他向晉國名臣師曠請教為政之道。師曠默想片刻，答道：“您只要對老百姓多施恩惠就行了。”
　　齊景公意猶未盡。過了一會，他又問：“大師，您看我管理國家應該注意什么?”
　　師曠又說：“您只要對老百姓多施恩惠就行了。”
　　酒宴之後，景公走出王宮，前往賓館。師曠去送他。景公再一次向師曠請教。師曠還是那句話：“您只要對百姓多施恩惠就行了。”
　　路上，齊景公思索師曠的話，忽然想到了自己的兩位弟弟：公子尾和公子夏。他們兩家都很富裕，又樂於施恩，老百姓很愛戴他們。齊景公馬上明白了師曠的意思：如果不趕緊爭取民心，自己的權位將受到威脅啊!
　　回國後，齊景公下令打開糧倉賑濟廣大的窮苦百姓，打開金庫把多餘的銀錢賞給孤寡之人。此外，他還命令把後宮那些沒有被納為妻妾的宮女都嫁出去。
　　這些惠民措施使齊景公聲望日增。過了兩年，他的兩位弟弟失了勢，跑到外國去了。
　　這個故事可以說明，當你做善事時，不僅僅是受惠者獲益，你獲得的利益也跟受惠者一樣多。
　　第三，用財富廣交善友。
　　俗話說：“有錢男子漢，無錢漢子難。”俗話又說：“有錢的王八大三輩。” 如果沒有錢，想交一些高層次的朋友，人家可能不願搭理。這也是人之常情。有錢之後，交友就相對比較方便了。但這不是說，要等別人來巴結你，要用錢去買交情，而是要利用錢財的力量，去幫助那些值得幫助的人，使他們感受你的友誼，並樂意與你結交。
　　如果自己富貴了就財大氣粗，不把別人放在心上，也不肯助人，後果可能很嚴重。
　　春秋時，有一名叫東閭子的人，曾經富貴過，後來當了乞丐。有人問他：“你為什么會落到這步田地?”
　　東閭子答道：“這件事我想了很久才明白：我做過六、七年宰相，從未舉薦過一個人;我曾經擁有過幾千萬財富，卻沒有使一個人富足。我今天落到這步田地，是不懂得施惠帶來的惡果啊!”
　　還有一個相似的例子，也是發生在春秋時期，有個叫宗衛的人，在齊國當了多年宰相。後來他因事被免去宰相職位。他回到家裏，召集田饒等二十七人，問道：“你們哪位願意跟我一起逃亡國外?”
　　田饒等人都伏在地上，不願回答。
　　宗衛歎道：“唉，為什麼賢士容易得到卻難以使用呢!”
　　田饒說：“不是賢士難以使用，而是您不會使用。”
　　宗衛問：“這是什麼意思?”
　　田饒答道：“如果供給的飲食中有臭肉，門下就沒有肯為您犧牲的人。我們從 您這裏得到三鬥糧食的俸祿，還不夠養活一個人，您飼養的鵝鴨卻有吃不完的糧食;你用絲綢綿緞裝飾廳堂的欄杆，任由風雨侵蝕，我們卻得不到您一件衣服;果園裏的果子，您家裏的女人摘下來互相投擲，我們卻沒有嘗過一個。況且，錢財是您輕視的，犧牲卻是我們重視的，您不能用輕視的錢財，卻想得到我們重視的犧牲， 怎么可能呢?”
　　宗衛羞得滿面通紅，慢慢離開座位，向大家表示歉意，說：“這是我的過錯啊!”
　　很多富貴的就像東閭子和宗衛一樣，起初覺得自己的力量已經很大，用不著別人幫忙，也不願意幫助別人。但世上的事難說得很，等你需要用人時，卻無人可以求告，這才是最可悲的。
　　第四，用財富享受善樂。
　　也就是用財富享受生活。為什么說“善樂”呢?如果享樂會傷害身體，會影響事業，會破壞人際關系，就不是善樂。如果享樂對身心、事業有好處，才是善樂。它包括三個方面：
　　一時享樂有時。也就是根據人體生物鍾的特點來安排生活。
　　有一個故事：春秋時，齊景公有一天晚上喝酒喝得高興，想把酒席擺到晏子家去共飲齊樂。晏子聽說景公來了，馬上穿戴禮服，站在門前等候。齊景公來後，他就問:“是別的國家發生了大事嗎?是我們國家發生了大事嗎?您為什麼深夜來到我家?”
　　齊景公說明來意。晏子拒絕道:“替你鋪桌席、擺餐具的自然有人，我不敢參與。”
　　齊景公覺得很掃興，准備將酒席擺到司馬穰苴家去。司馬穰苴穿著盔甲，拿著戈，站在門口問：“外國挑起了戰事嗎?臣子中有人叛亂嗎?您為什麼深夜來到我家?”當他得知齊景公不過是想跟他喝酒時，他立即就拒絕了。
　　齊景公無奈，只好把酒席擺到大臣梁丘據家裏去了。
　　晏子和司馬穰苴無疑是懂得“善樂”的人，在不該享樂的時候，哪怕國君的面子也不給。齊景公在這方面就差遠了。
　　二時享樂有度。適度的享樂有益身心，一旦過度，好事就可能變成壞事。很多人倒在酒桌上、倒在牌桌上，這都叫不善樂。
　　有一次，趙襄子連喝了五天五夜酒，還得意地向身邊一位姓莫的伶人道：“你看我多厲害!連喝五天五夜都不醉。”
　　莫伶人說：“您就接著喝吧!離那個商紂王只差兩天了。我聽說商紂王能連喝七天七夜，您已經喝了五天五夜了!”
　　趙襄子一驚，嚇得酒也醒了，問道：“難道我也快亡國了嗎?”
　　莫伶人說：“那倒不至於。夏桀和商紂之所以亡國，是因為他們遇上了商湯和周武，如今這世道，天下的君王都是夏桀，而您是商紂，夏桀、商紂同時在世，卻沒有商湯、周武，所以大家暫時都亡不了。”
　　自此，趙襄子在享樂方面收斂多了。
　　在現代競爭社會，人們其實是沒有多少時間可以盡情享樂的。盡管“桀紂”多而“湯武”少，失敗的風險還是隨時存在。在享樂方面節制一下，把心事多用到事業上，也是降低風險之一法。
　　四是享樂有節。即享樂跟自己的收入相襯，否則就成了奢侈或吝嗇。相對來說，奢侈的毛病更大。
　　春秋時，蔡侯、宋公、鄭伯一起去晉國朝拜。蔡侯對晉國大臣叔向說:“您有什麼話指教我嗎?”
　　叔向說:“蔡國的土地和人口不如宋、鄭兩國多，您的車馬、衣裘比兩國奢侈，諸候中莫非有人要圖謀蔡國吧?”
　　果然，過了一年，楚國進攻蔡國，蔡國滅亡了。
　　蔡侯奢侈跟亡國有什麼關系呢?他為了滿足奢侈的享受，必然向百姓橫征暴斂，百姓一定怨聲載道，巴不得亡國才好。這等於給了楚國一個很好的出兵理由和取勝機會。
　　在現代社會，人們崇尚“超前消費”，今天花明天的錢。這個觀點雖然新穎，其實是享樂無節的表現。雖然不至於“亡國”，難免有財政破產的危險。

積而能散-淨域居士摘錄雪公文集

積而能散

       雪公開示說：「錢財所以養人，乃人之衣食非財無以具備；然而，衣服僅止於一身體，飲食也才三餐，所需用的實在有限。若不自量力貪求無饜，不能分予濟助貧窮，這在平日必被喚作『守財奴』，若於亂世沒有不危及自身的。是以，《禮記．曲禮》云：『積而能散也。』天下之財養天下之人，若有不得其養之人，我以多餘之財散發濟之，乃此話義應當實踐的。《大學》亦云：『仁者以財發身，不仁者以身發財。』積財而不能散濟於人者，當再三細思之。」

感悟：《大智度論》云：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散輕躁不定。」此道出人生現在財為五家所共之實。所謂五家，乃國王、水火、盜賊、刀兵與不肖子孫。人生逝去，兩手一攤，何曾永有；是以，人人皆是過路財神。既然無法永有，於暫時擁有中便要發揮作用，分而濟之以獲福德。

淨空法師：如何把這一生苦難的環境轉過來？

淨空法師：如何把這一生苦難的環境轉過來？

 

現在我們所受的就是一切諸難。無論是貧富貴賤、男女老少，只要你住在這個地球上，你就得受，很辛苦！我們的身有災難，第一個大災難就是飲食。你看為飲食奔波，福報大的，還能過得去；沒有福報的很苦，日子過得很辛苦、很可憐，在我們眼前比比皆是。心也有災難，憂悲苦惱，沒有間斷的時候。有憂慮、有悲傷，為什麼？佛法告訴我們，我們人生在世，一切的際遇都是業因果報。過去世修福，這一生能享福；過去生中沒修福，這一生就得受苦。受苦不甘心，於是再造業，造業就更苦，苦上加苦。幾個人肯甘心情願承受？再苦的日子也咬緊牙根度過，不怨天、不尤人，這就好了。

 

每天懺除業障，斷惡修善，積功累德，可以把我們這一生苦難的環境轉過來。你懂得這個道理，真能轉。佛法裡頭常說「佛氏門中，有求必應」，就是說這樁事情。我們有苦有難，到佛門裡面來求方法，真有，不是迷信。迷信，跟佛菩薩磕頭、燒香供養，佛菩薩保佑你，那是迷信，那不是真的。佛菩薩怎麼保佑你？經典上講的道理、講的方法，你能夠都看懂、都聽明白，你覺悟了，你就能回頭，回頭是岸！

 

我們貧窮，貧窮是什麼？過去生中沒有修財布施，這一生物質方面非常缺乏，這很苦！怎樣能把我這個貧窮轉過來，讓我物質生活能改善？布施。貧窮拿什麼布施？我在早年就遇到這個事情，老師教給我，章嘉大師教給我的。我年輕的時候，做一個小公務員，每個月的收入僅僅夠生活，一點多餘都沒有。老師叫我布施，我沒有錢，拿什麼布施？老師問我，一毛錢有沒有？說一毛錢可以。一塊錢行不行？一塊錢勉強，還可以。他說你就從一毛、一塊開始布施，要常常存布施的心，這心不能斷。力量，有就幹，遇到緣的時候，要真正生歡喜心去布施。這學會了，沒想到真的愈施愈多。愈多愈施，不要去留。經上講「積財喪道」，不能積財，有多少就施多少。可是你一定知道，施完之後，後頭又會來，來的比前面多，好像加利息。一定要幫助有需要的人，歡歡喜喜去幫助他們。

 

那我的布施學印光大師，印光大師一生接受四眾的供養，全部做法布施，去印經。他拿這些錢在蘇州報國寺辦了一個弘化社，自己有印刷廠，那時候鉛字排印，自己有工廠，印經論善書。他有個章程，大家都能看得見的，有完全贈送的、有打折扣贈送的、有半價贈送的、有全價流通的，分好多種方法。在他那個時候，社會上學佛的人不多，真正懂佛法的人就更少。老人家這種做法我們完全能理解，統統做印經，法布施。信徒供養的錢財，財布施，我們回報的是法布施，也把他這個錢做了好事，替他做好事。愈做愈多，愈做愈歡喜，愈做愈才知道信心。法布施，果報是聰明智慧；無畏布施，果報是健康長壽。

 

               老師教我學這三種布施，果報真得到，財用不缺乏。在國際上辦一個大的活動就要不少錢，可是有這種念頭，就有人送錢來，送的錢也不多不少，剛剛夠開銷。我搞了六十年，真靈！生財有大道，大道是什麼？財布施。法布施，智慧增長，年年境界不一樣，所以才快樂，才有法味。這樁事情，諸位可以聽我講經就知道了，今年講的跟去年不一樣，去年講的跟前年不一樣，同樣一部經，味道完全不相同。所以前面我講的東西可以不要了，愈是最近的愈好。無畏布施得健康長壽，年歲雖然老大了，可是身體健康，每天教學四個小時不礙事。這個章嘉大師教我的，我真學到了，真得受用，可以給大家做證明。

淨空老法師:2013年正月初五新春開示

淨空老法師於2013年2月14日在香港佛陀教育協會現場與大家分享自己六十多年來的修學經驗，講的很好，

諸位法師，諸位同學，大家新年好！ 二０一二馬雅預言的災難年，我們平安度過了，感謝無數的同修在這段期間我們都認真念佛。這個力量科學家也給我們做出了證明，念力能量不可思議。再加上我們念念都是念阿彌陀佛，彌陀本願威神無量功德的加持，讓我們平安度過。 但是不可以鬆懈，希望我們一直念下去，因為我們最後的目的是往生淨土，永遠離開六道輪迴。所以藉著這個機緣，我們永遠不懈怠，天天還是想到，像大難臨頭一樣，用這種心情去念。也就是印光大師，我們最近的一位祖師，他教導他自己，也教導所有的念佛同修，教我們時時刻刻把「死」字掛在額頭上，就是時時刻刻提醒自己。 人生在這個世間非常的短暫。我記得我第一次到香港來講經，一九七七年，三十六年之前。那一次我在香港住了四個月，前面兩個月在九龍界限街，倓虛老法師的中華佛教圖書館講了兩個月，後面兩個月在香港藍塘道壽冶老和尚的光明講堂，也是講了兩個月。那個時候，每天晚上來的聽眾有十幾位法師，這些法師大多數現在都不在了；許多的老同修，當時的聽眾，也都往生了。所以想到過去那個情形就像昨天一樣。 那個時候香港還沒有地鐵，香港到九龍要坐渡輪，也沒有現在這麼多的車輛，也沒有這麼多的大樓。我記得我來的時候，香港最高的一棟樓五十層，這是老房子，大概一般的樓層都是十四、五層的樣子。人也很純樸，人口也沒有現在這麼多，社會非常安定。香港是個寶島。這些年人口增加了，樓層加高了，地鐵交通是便利很多，可是人心沒有從前那麼樣的穩定，我們修學的道業跟從前人比，好像也不如他們。我們要努力往上跟進，總不能輸給前一輩，所謂後來居上，我們要迎頭趕上去。 確實我們現在的人比老一代的人幸福多了，譬如《無量壽經》的會集本，老一代的人沒看到過，這是各人福報不一樣。現在我們能夠讀到夏蓮老的會集本，那個時候會集本是出來了，數量太少，很少人見到。這個本子，諸位要是跟五種原譯本，過去王龍舒的會集本、魏默深的會集本去對著看你就發現，這本子好，確確實實是五種原譯本的集大成。五種原譯本裡面，經文可以說一句不漏，夏蓮老將它簡化了。 文字簡化，但是義理比原來的還要豐富，這是非常難得的善本。加上黃念祖老居士的註解，這個註解也是集註，也是會集的，他採取了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏來解釋這部經。這部經不是他解釋的，經論是佛菩薩解釋的，註疏是祖師大德解釋的，讓我們展開經卷五體投地，這不能不佩服。如果念老自己來解釋，一般人不見得能相信，不見得能接受；他完全是會集經論，古大德的，這大家沒話說。我們遇到了，這是無比殊勝的緣分。這個緣分正如古大德所說的，「百千萬劫難遭遇」，彭際清居士所說，「無量劫來希有難逢的一天」，我們遇到了。遇到如果不信、不能理解、不能如法修行，那就很可惜。 這部經也曾經引起很多人懷疑、批評，現在好像批評的聲音愈來愈少了，經過那麼一陣。在這些年來，許許多多同修依照這部經修行得利益，也有很多依照這部經修行真正往生了，給我們做證明。在我們這個地區，前些年深圳黃忠昌居士，他是依這個本子，依我們講經的光碟，發願閉關三年，念佛求生淨土。在深圳，向小莉居士護關，兩年十個月，還差兩個月才滿三年，他預知時至走了。 證明這部經、註沒錯，依照這個修行真能往生。去年十一月，東北劉素青居士發心為大家表法做證明，她是劉素雲居士的姐姐。劉素雲曾經在她面前很感嘆的說，夏老的會集、念老的集註，我們這麼多年的弘揚，信解行都有了，就差一個，沒有人來做證明，作證依照這個經註修行快快樂樂往生。她姐姐跟她講，她說我來作證。我們聽說她姐姐壽命還有十年，她不要了，我來作證。真的，她成功了。 我看到劉素雲居士寫的這個資料，經過的情形，是在她姐姐往生前，好像是十六天，她得到一個信息，就是聽到聲音，這個聲音是個數字，２０１２１１２１１２，這麼個數字，她就把它記下來。她心裡想，是不是她姐姐往生的日子？把這個信息告訴她姐姐，她姐姐看到她寫的這個數字，看完之後笑笑，收起來了。果然就是這一天，一分一秒都不差。 往生前二、三分鐘還跟大家有說有笑，時間一到，跟大家揮揮手告別，她就走了，這麼自在。沒有生病，沒有病苦，沒有一點點不舒服的樣子，真的不是假的。聽說她修行時間不長，她是家庭主婦，家裡面大大小小事情她都要料理，學佛才不過三、四年。而且一生非常辛苦，受盡了苦難、折磨、委屈。這都是菩薩到這個世間來做示現的，在苦難的日子裡頭，教我們怎樣修身、怎樣治家、怎樣與大眾們相處，給我們做出最好的榜樣。我們生在亂世，亂世對修行人是好的逆增上緣，讓我們對這個世間沒有貪戀，世間太苦了。 讀這部經遍數要多，愈多愈好，讀經。聽經幫助我們理解、認識西方極樂世界。我們居住的這個環境搞清楚、搞明白了，極樂世界也搞清楚、也搞明白了，想捨離這個世界的心很懇切，嚮往、求生極樂世界也非常懇切，我願意離開此地到極樂世界去，到那邊去親近阿彌陀佛。往生到極樂世界無比的殊勝，這一句佛號是無量功德，很多人不知道，老和尚學佛學了一輩子也沒有搞清楚，太多太多！我自己就是個例子，搞了六十多年才懂得一點，無比的幸運。 消業障，大家都覺得業障很重，怎麼個消法？斷惡修善，積功累德，這常常聽到的。修善，什麼善功德最大？積德，哪一種功德最大？都比不上念阿彌陀佛。真搞清楚、真搞明白了，我們對於這句佛號就分秒必爭。 真的，覺明妙行菩薩講得好，「少說一句話，多念一聲佛」，這是絕對正確的。說話都是說廢話，都是在造業，我們把廢話統統放下，一心念佛，那就是積功累德，真正斷惡修善，什麼樣的罪業、業障自然就沒有了。 奇怪，為什麼自然沒有？就是這一句名號功德不可思議。古人有說，念一聲佛號消八十億劫生死重罪，這佛在經上也有說，是真的不是假的。我們無量劫以來，生生世世不知道造多少業，消不掉，只有念佛能消掉。那個佛，念一聲佛號用真誠心去念、用恭敬心去念、用一心求生淨土的心去念，真的，消業障、消罪業比什麼都快速。 而且念到一段時期之後，你自己能夠感覺到，這個時候信心就十足了。身體在這個世間，也要幫助別人，但是隨緣不攀緣，就是講有緣分、有機會我就做，沒有機會別去找，去找就錯了。碰到了我應當做，應當幫忙，沒有碰到別去找，這一點重要，心永遠是定的。日常生活當中，處事待人接物，遵守佛陀的教誨，這個時候要修五戒、十善、六和、四攝，修這些法門，這些法門都是處世待人必須要有的好態度，這是彌陀弟子。 佛弟子裡面彌陀弟子最尊貴，這話怎麼說？因為一切諸佛如來，就是十方一切諸佛如來，讚歎阿彌陀佛為「佛中之王，光中極尊」。你看對阿彌陀佛這樣尊敬，那做一個阿彌陀佛的弟子，一切諸佛也會尊重你，這是彌陀弟子，這不是普通人，這是沾了彌陀的光。走到任何地方，天神、鬼神都尊敬你、都護持你，你是真正彌陀弟子。如果你是假的，鬼神、天神瞧不起你；是真的，他真對你恭敬，真對你護持。 所以消業障，不知不覺的業障消掉了。為什麼？功夫成熟了，我念念都是阿彌陀佛，阿彌陀佛裡頭什麼業障都沒有，什麼罪業都沒有。所以念佛人心中只有阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外沒有一個雜念，沒有妄想。世出世間法都不放在心上，一切不善的念頭沒有，善的念頭也沒有，這個一定要知道。 為什麼？不善的念頭感的是三惡道的果報，善的念頭感的是三善道的果報，出不了六道輪迴。我們是想脫離六道輪迴，往生極樂世界，所以世間善與不善統統放下，放下，心才叫清淨。 心裡面惡沒有了，純是善，還是不清淨，那個善是染污，所以要把染污洗刷乾淨。真正能這麼做，契入這個境界，現前身心健康，幸福快樂。縱然身體有一些毛病，不必治療，自然就恢復正常，只要你心裡有阿彌陀佛，就能恢復正常。 這是現在科學家告訴我們，人的念力不可思議。那我們念佛的力量是更不可思議，在不可思議裡面是究竟不可思議，沒有任何念力能夠跟念佛相比，我們要相信。外國的宗教講，你相信就有福了，這是一點都不假。相信念佛功德不可思議，一心念佛一定可以滿願。 什麼事情放下，什麼事情都不要懷疑，為什麼？全是假的。你要有疑問，你就想到《金剛經》上一句話，「凡所有相，皆是虛妄」，不就全放下了嗎？不必去找答案，一句經文就全部把你擺平了。「一切有為法，如夢幻泡影」，過去的別再想它了，對人、對事、對物，是歡喜、恩怨統統放下，假的，過去了。現前也不是真的，決定沒有留戀，這樣歡歡喜喜做出一個彌陀弟子的好樣子。 我們念念是要求生極樂世界，用現在的話說，我們移民到極樂世界去。比一般的移民不一樣，一般移民很辛苦，我們移民到極樂世界，阿彌陀佛親自來接引我們，你看看這不一樣。我們移民到人家國家，人家的總統不會親自來接引我們；我們到極樂世界，阿彌陀佛親自來接引。隨著我們自己修學功德，修學愈認真功德愈大，阿彌陀佛來接引，還有許多佛菩薩一起來。這個事情是真的，真的要幹，這個世間事情全是假的，假的就隨它去吧！不要放在心上。 我們搞了這麼多年，終於是搞清楚、搞明白了。所以過去我們講《大方廣佛華嚴經》我也放下，從前年清明，我們就專心講《無量壽經》黃念老居士的註解。第一遍我們講的是《大經解演義》，第二遍以後，我們將過去學習的科判也放進去，現在我們編的是《科註》，念老的集註再加上科文。我們一遍一遍不斷的講下去，一遍有一遍的味道，一遍有一遍的悟處，不相同。你看前面去年講的一遍，第二遍，整個來算《大經解》是第二遍，《科註》是第一回，今年講的這一次比去年悟處多了，不一樣。愈講愈深入，遍遍不相同，證明佛經典的義趣無有窮盡，你永遠講不完的，肯定是一遍比一遍殊勝，一遍比一遍深入。這個經讀不厭，講不倦。 到極樂世界，阿彌陀佛給我們講經講什麼經？還是講《無量壽經》，這真的不是假的。我們專學這部經，到極樂世界聽阿彌陀佛講經，也是遍遍都不相同，一遍一遍帶著我們深入，一直把我們帶到究竟圓滿，回歸常寂光，那究竟圓滿，《無量壽經》的圓滿。 從這個地方我們體會到，祖師大德有言，「一經通一切經通」。《無量壽經》讀誦也好、演說也好，終極的目標都能夠提升到無上正等正覺，幫我們證得究竟妙覺的果位。這一部通了，不僅是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經全通了，還包括十方三世一切諸佛如來所修、所證、所說的一切經論，全部都通了，這是通佛法；世間法，世間法也全通了。 你們到大學去念書，大學多少院系，每個院系讀四年畢業，我相信不止一百個院系，那你得念四百年，你才能畢業得了，人還沒有四百歲這麼長的壽命。可是佛經一經念通了，全通了，世出世間所有的學術都通了，沒有一樣不通，妙就妙在此地。 這個理念、方法、果德是世間所沒有的，中國沒有，外國更沒有，唯獨大乘佛法有。這些事實真相我們真搞清楚、搞明白了，自己才真正慶幸自己，我怎麼這麼好運，我這一生遇到了，這真歡喜！搞清楚、搞明白了才死心塌地，再不疑惑了，我一門深入，我決定成功，你在修學的時候天天歡喜，法喜充滿。如果你今天沒有歡喜心，你今天沒有進步。進步從哪裡來？歡喜、幸福，真的是美滿的一天，這一天非常幸福。只有《無量壽經》能帶來，其他的都很難，這是我自己學佛六十二年的心得，才真正體會到。 《無量壽經》過去我講過十遍，在這三遍之前，連前面這是第十三遍。但是前面十遍沒有細講，大概都是一、二個月就講圓滿了。現在講，我預定的時間是一千二百個小時，也就是一天講四個小時，要講滿三百天，這部經就圓滿，圓滿之後接著講下一遍。我活多少年，我就講多少遍。其他經我不講了，為什麼？沒有講這部經這麼快樂、這麼歡喜，愈說愈歡喜。這是現前得到的受用，法喜充滿，未來到西方極樂世界，親自聽阿彌陀佛教誨。 我這幾年也體會到一樁事情，我們往生到極樂世界，會產生很大的變化，這個變化是瞬變，什麼變化？轉八識成四智，這麼大的變化，不知不覺。往生的時候諸位一定要知道，是活著往生的，不是死了。死了就不得了，就不能往生，又搞輪迴去了，所以不能死。 為什麼是活著往生？往生你沒有斷氣，你看到阿彌陀佛來了，阿彌陀佛拿著蓮花來接引你，你坐上蓮台，這個身體不要了，臭皮囊不要了，你看看這是活著去的，不是死了去的。我坐上蓮花，這個身體不要了，蓮花合起來，佛帶著這個蓮花到極樂世界，把花放在七寶池裡面，那花再開，人就出來了，身體完全不一樣了。 我們這個世界的身，血肉之軀，完全是阿賴耶的一分，肉體是阿賴耶相分裡頭的一分；我們的念頭是我們的心，我們的心是阿賴耶見分裡頭的一分，是這麼回事情。阿賴耶是生滅法，是無常的，所以我們的身體是生滅法。生滅不是一年一個生滅，不是的，也不是一天一個生滅。彌勒菩薩在經裡頭告訴我們，一彈指有三十二億百千個生滅。 那一秒鐘能彈幾次？我相信年輕人，體力好的，他至少可以彈五次。那乘五，就是一秒鐘有一千六百兆次的生滅，這身體。一個生滅比一個生滅老，老化是這麼來的。從生到死，每一秒鐘一千六百兆的生滅，這個現代科學家承認了。所以叫無常，常是不生不滅，這叫常，有生有滅就是無常。這個無常的身就在蓮花裡面產生變化，無常變成真常，這個身脫離了阿賴耶，完全是跟自性相應了。所以到極樂世界的身是法性身，居住的環境是法性土，它是不生不滅的，就是這種一秒鐘一千六百兆的生滅現象完全沒有。 所以極樂世界的人無量壽，他不老，他沒有變化；我們這邊的人壽命老，人會老是他變化。變化人就老，不變化人就不老。大家年輕，認真的修，為什麼？你認真的修，你的老化會減緩。念念念阿彌陀佛，阿彌陀佛不會老，所以念佛人就不老。連一些小朋友，像這些小朋友問我，提出個問題問，他說你怎麼不老？我告訴他，我沒有想到老。沒想！天天想阿彌陀佛，阿彌陀佛無量壽，不老。 所以老人為什麼變化很大，一年一年不一樣？他天天想著我老了，老得好快！老了之後他就想什麼？就想病。所以他本來沒有病，老是想出來的，病也是想出來的，那就沒法子了。病了之後就想死，你看他怎麼能不死？全是妄想想出來的。我說的話是真話，不是假話。所以學佛的人天天想阿彌陀佛，不要去想老，也不要想病，也不要去想死，走的時候活著往生，你看多自在。 應當把我們這一生交給阿彌陀佛。這個事情是我初學佛的時候，老師章嘉大師教給我的。他勸我出家，那個時候我在台灣，一個人在台灣，沒有家累，沒有障礙，自己想出家，真的什麼障礙都沒有。他勸我出家，他勸我你千萬不要去做官，你要出家，學釋迦牟尼佛，教我幹這個事情，叫我讀《釋迦譜》、《釋迦方志》，那時候我剛剛學佛才二、三個月。你想學佛，先要認識釋迦牟尼佛，你就不會走錯路；你要不認識佛，你會走彎路，甚至於走上邪路。 所以頭一個，第一堂課要認識釋迦牟尼佛。這很少有的，我都沒有看見過老師這種教法。老師跟我特別有緣分，告訴我，真正把身心奉獻出來，為正法久住，弘法利生，他說你的一生佛菩薩會照顧。我聽這句話很中聽，佛菩薩照顧我就不要管了，對自己什麼事情都不聞不問，佛菩薩照顧。順境，佛菩薩照顧你，逆境也是佛菩薩照顧，我知道逆境在考考我，看我能不能受得了，順逆境界長時間的考試，參加這個考試。考試，每一個境界現前的時候，特別是大的挫折，都會大幅度向上提升，通過了，及格了。我把這個傳授給大家。把我們的一生交給佛菩薩，我只念佛菩薩，其他的都不念，其他的佛菩薩照顧，佛菩薩替我想著，這個得大自在！ 人一生，哪個人不為自己生活去操心？我一生對這個事情不操心，衣食住行什麼都不操心，為什麼？佛菩薩照顧，最妥善的照顧。一生大部分的時間都在流浪，美其名為弘法利生，實際上過流浪生活。但是很安慰，想到本師釋迦牟尼佛他一生過流浪生活。釋迦牟尼佛沒有廟，沒道場，他住在樹下，天天換地方。日中一食，樹下一宿，一生流浪，居無定所，往生的時候是在樹林裡頭，不是在房子裡頭。做得真徹底，這都給我們後人留下最好的榜樣。 你看佛滅度之後，佛一生沒有一個房間，一個草茅蓬都沒有，死了以後多少人給他建大殿，富麗堂皇的大殿，把他的像供在大殿當中。那是後事，在世的時候，我們要學他。後面這些事情實在講，建的富麗堂皇的大宮殿，有很多真的是用佛的招牌，誰享受？他自己在享受。打著佛的招牌，自己在享受，這種做法錯了，那不是正確的。老師告訴我，佛法重實質不重形式，這是外表，形式，佛不重視這個。佛重視真修、真幹，佛重視這個，不重視形式，所以佛陀在世根本沒有這些形式。 我們後人學佛，佛在滅度之前留下了兩句話。這也是阿難尊者向佛請教的：佛在世，我們以佛為老師，沒問題，佛滅度之後我們跟誰？佛說了兩句話，「以戒為師」，持戒等於跟佛；第二個，「以苦為師」。釋迦牟尼佛在世示現的是苦行僧，你看他生活多簡單，日中一食，吃是托缽來的，每天到外面去托缽，一天吃一餐，這是以苦為師；樹下一宿。 身體好，金剛不壞身，不怕風吹雨打日頭曬，我們過他那個生活過一天都不行，過一天就抬到加護病房去了。這就說我們的身體體質不能跟他比，他身體太好了。我們看他的學生，常隨弟子一千二百五十五人，還有臨時跟他的，我相信臨時跟他的，跟他幾天的、半個月的、二三個月的，那些人數比常隨眾一定多，所以它是個很大的團體。沒有房屋住，每個人晚上找一棵樹底下，在樹下打坐。不是短時期，一輩子。佛示現給我們看，我們要過著優裕的生活就錯了，太過分了。 現在身體不如佛那個時期，總得要有個地方遮蔽風雨，就夠了，有一個小地方就夠了。我也遇到一些企業家，他們來告訴我，給我建道場、給我建宮殿。我跟他說我不要，不要這些，我說我要城牆。要城牆幹什麼？外面的染污不要，隔絕。那就修行像閉關一樣，我們不出城，城牆是我們的界線。這裡面要修個大殿，大殿供佛的，不是住人的，我們在大殿上念佛、講經、拜佛。住最好住帳篷。在香港，大家都知道，過去洗塵法師，在香港跟覺光齊名的，佛教聯合會的會長。 三十五年前，他跟我是好朋友，到台灣去跟我商量，我們把佛教興旺起來。怎麼做？學釋迦牟尼佛，我們托缽，在香港可以托缽，佛教徒很多，一定每一餐都很豐富。我們就提倡住帳篷，童子軍那種帳篷，一個人一個，五比丘，五個出家人，找塊空地，像梅花一樣擺開，我們用這個方法，他說這個好。我說你帶頭，我參加一個。我回台灣以後，消息就沒有了，他不真幹！現在有蒙古包，高級帳篷，而且很便宜。真的，如果能有一道圍牆來閉關，這樣修行會成就。殿堂裡面是供修學的、讀書的地方，這個用房屋，住的、生活的地方用帳篷，露天。應該要吃點苦頭，一點苦頭都不吃不行。 現在染污非常嚴重，這很害怕，不但肉食。肉不能吃，嚴重的染污，那個餵畜生的飼料都是有毒的，都讓牠吃了之後趕快長大。我是好幾年前參觀慶雲一個養鴨的基地，養鴨子的，齊素萍居士帶我去參觀。那個裡頭工作人員遞了一個鴨放在我手上，跟我手掌一樣大，這麼長，一樣大，他問我說法師，你看看這個鴨子出生幾天了？ 我一看，至少要十天吧，牠才能長這麼大，再少一點也得一個星期。他告訴我，昨天出生的。今天就這麼大！我說你們的鴨子賣到市場多少天？兩個星期，賣到北京做烤鴨。 這能吃嗎？中國古人講「病從口入」，病哪來的？從吃進去的，有毒。現在連蔬菜有農藥、有化肥，還有什麼轉基因，太可怕了，讓人現在不敢吃東西，看到這些東西，都覺得那是毒品，那是服毒，你說多可怕。那怎麼辦？自己種地，種菜、種糧食，這比什麼都重要。 我在澳洲就經營農場，我們不會農耕，雇農民替我耕種，給他工資，一天八個小時工作，給你多少錢。收成全是我們自己的，除了自己生活所需的之外，拿到市場去賣。市場賣的價錢好，而且很快就賣掉，為什麼？他知道我們這是真正有機的，沒有任何農藥、化肥的，所以很快就賣掉。賣來的錢除了付工錢之外，還有很多賺的，這樣的道場經濟可以獨立，不靠信徒供養，你說你多自在！我們用這些錢辦很多福利事業。 我們在外國，大概像中國畝一萬多畝地，農地。所以我覺得道場經濟要獨立，不能靠信徒，靠信徒我們的心不安、心不定；我們自己道場有收入，我們的心就定了、安了，不依賴信徒。但是買地的錢是信徒們供養的，我們拿這個錢不放在銀行，放在銀行會貶值，買土地，我有錢就買土地，買了一萬多畝地。這是經營道場。中國古時候道場都是有田地、有山林，大富長者捐給寺廟。不是捐現金，是給土地，這些土地讓農民耕種，跟農民分糧食，就是收租一樣，租給農民。所以它的經濟沒有問題，寺院庵堂經濟都能獨立。獨立心就安了，心安則道隆，才能辦道；天天為這個東西，為生活拘束，心不安，定不下來。一定要經濟穩定，決定不會出問題，身安道隆，這都是應該考慮的。 在都市，信徒捐的錢有錢多少，我覺得什麼？買房子。你們在香港沒有耕地，我買樓房，買樓房出租，收租金。如果你有二、三十個樓房，你收租金夠用了，你就可以不看信徒的臉色，不要搞經懺佛事，你走這個路子好。總得自己要有固定收入才行，沒有固定的收入，真的是身心都不安，天天動腦筋，怎樣把信徒的錢挖過來，你這個心就不在道上。有正常收入就不用這些。所以這個是應當要想到，很重要。 古人都想到了，古時候寺院庵堂都有恆產，生活經濟都有保障、都有來源。所以我們現在能有一塊小土地，在鄉下地方，道場在鄉下，種種菜、種種糧食，五穀雜糧。在都市裡頭，那就最好做這個行業，甚至於可以開個旅館，經營一個旅館，讓在家居士經營，這旅館屬於道場的。這個旅館完全吃素，接待學佛的信徒就非常好。這個旅館裡頭有念佛堂，大廳是念佛堂，可以念佛、可以拜佛、可以誦經、可以聽經，光碟可以播放，想聽什麼經都可以借光碟來播放。那個旅館就是道場，可以賺錢的，可以養道場。好，好好念佛，念佛就有智慧，智慧就能解決問題。 我今天拉拉雜雜說了這些供養大家，做為新年禮物，謝謝大家