子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
志於道：志，心所存向。
據於德：據，固執堅守義。道行在外，德修在己。求行道於天下，先自據守己德，如行軍作戰，必先有根據地。
依於仁：依，不違義。仁者，乃人與人相處之道，當依此道不違離。
游於藝：游，游泳。藝，人生所需。孔子時，禮、樂、射、御、書、數謂之六藝。人之習於藝，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂。故游於藝，不僅可以成才，亦所以進德。
本章所舉四端，孔門教學之條目。惟其次第輕重之間，則猶有說者。就小學言，先教書數，即游於藝。繼教以孝弟（ㄊㄧˋ）禮讓，乃及灑掃應對之節，即依於仁。自此以往，始知有德可據，有道可志。 惟就大學言，孔子十五而志於學，即志於道。求道而有得，斯為德。仁者心德之大全，蓋惟志道篤（ㄉㄨˇ），故能德成於心。惟據德熟，始能仁顯於性。故志道、據德、依仁三者，有先後，無輕重。而三者之於游藝，則有輕重，無先後，斯為大人之學。 若教學者以從入之門，仍當先藝，使知實習，有真才。繼學仁，使有美行（ㄒㄧㄥˋ）。再望其有德，使其自反而知有真實心性可據。然後再望其能明道行道。苟單一先提志道大題目，使學者失其依據，無所游泳，亦其病。然則本章所舉之四條目，其先後輕重之間，正貴教者學者之善為審處（ㄔㄨˇ）。顏淵稱孔子循循然善誘人固難定刻（ㄎㄜˋ）板之次序。
白話試譯 先生說：「立志在道上，據守在德上，依倚在仁上，游泳在藝上。」 [p232-233]
雪公解析，淨域居士申述
論語云：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」聖人隨機施行教化，從這幾句話中可見出個概樣。人有本性，是謂之道；道即是本體，然人皆迷而不知，於是孔子以德性來教化人。德來自於性之動，性動則有心行的表現，而心行有善惡之分。德性之心行本乃純善，但是非上智之人不能知此；所以，孔子以仁為講學的中心。仁則有外相可依循，其義為不害生且與之安樂，即如佛家所言的『慈』。仁到了極處，所行皆是利他，絕不論及報酬；所以，仁乃是道德的體現。人的智力有上中下等之別，仁之義理，上智者知之，而中下者仍不能領會；所以，孔子講授藝能。藝者為禮樂射御書數六端，其中以禮居首位，使之有標準可遵守，即是禮尚往來。若人不能守禮，實在不知道他為何等人呀！
『志、據、依、游』四字應特別注意。志即志向，人的志向應全於本性，也就是不違背良心，《中庸》所言『率性之謂道』一語可為轉注。據者，因本性大而無外(性涵容一切相)、小而無內(性在一切相內)不可以據，惟於性之發動處始可據之，亦就是據於德始可志於道。依者，因仁是道德所現的相，依於仁則思維言行不失其本。游就是游戲，也就是以六藝為游戲。六藝乃由仁所起的作用，所以仍為本性中的事，惟因隨時境之不同而變化萬千，因此不可為依據，作為游戲便可。因知其為游戲，便不致於執假為真，尤其不會以一藝之精而倨傲群倫，如此於求道弘道上便無障礙。聖人之道同此，明白這一義理，也就明了佛法。
感悟：道德仁藝皆為本性中的事，人除上智下愚外，多屬中庸之人，表現傑出者係精於某藝能上，但出了自己的領域外又如何呢？俗謂：「隔行如隔山，行行出狀元。」便是指游戲人生的事相，雖是本性之枝末，但人人競逐放花，不也本末倒置。
