大乘妙法蓮華經淺釋／上宣下化老和尚講述
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2011年2月14日 星期一
大乘妙法蓮華經淺釋／上宣下化老和尚講述
2011年2月10日 星期四
道證法師：釣魚的真實果報（轉貼）
道證法師：釣魚的真實果報（轉貼）
我當內科住院醫師的時候，有一天，在醫院爬樓梯看見一位氣質很高雅的中年女人；但是她整個人失魂落魄的，走路搖搖晃晃，好像隨時會昏倒的樣子。我就過去扶她，請問她說：「你是不是不舒服呢？我扶你回去，你住哪一間呀？」
她忽然紅了眼眶告訴我，她的孩子患了血癌，住在四樓。我便和她一起上去，到病房去看她的孩子。那是一位剛剛當兵回來，本來是一表人材，英俊瀟灑的男 孩子，身高大約一百八十公分，體重將近九十公斤，從小都很健康。他當兵以後，就在建設公司服務，收入很高，女朋友也和他很要好，真是人生中最快樂的時候。
那一天，他因為正好和院長做生意，所以到我們醫院來。剛好他覺得人有些發燒，既然到醫院，又有熟人在，就順便抽個血，檢查看看。檢驗出來以後，檢驗的人員嚇了一跳，竟然是急性發作非常嚴重的血癌！從此，他就住進醫院，過著痛苦的生活。
他的正常血球降得很低，一直都需要輸血。全高雄的捐血中心，血用完了，還得調台南捐血中心的來用。他發燒，燒到用溫度計量裏面的水銀全滿，超過刻度。他的頭髮掉光了，瘦得變形，一下子好像老了四十歲，好像六七十歲的老人。
有一次，他做化學治療，整個嘴都破皮了，牙齒全排都搖動欲掉的樣子，他痛得連喝水都沒有辦法，口腔內爛掉的肉會發出臭味，連他自己都受不了。他雖然不是我的病人，但是，我很敬重他的母親；有時就去看他，幫他洗洗口腔。
當水流入口時，因為傷口太多了，真是痛得他全身發抖。他的媽媽在旁邊看了，一直低頭掉眼淚。我看著他嘴裏的爛肉一塊塊掉出來，發抖成那個樣子，也要掉下眼淚。
有一次，在輸血當中，他發冷又發熱，全身發抖地在痛苦不堪中。他自己把針拔掉了，頓時，血花四濺，他幾乎想衝下去，跳樓自殺，但是卻連衝出去的力氣都沒有。他告訴我：「郭醫生，我看見很多魚都來討命，好像千軍萬馬從我身上壓過來，好可怕！」他邊說邊哭，一直發抖。
他是一位基督徒，本來沒有什麼輪迴討命的觀念。那時候，他的一位胖胖的、長得很忠厚的朋友來看他；看他這麼痛苦，那位朋友難過得一句話也說不出來，就跑到病房外面嘆息，好像要哭的樣子。
這時候，這位患者，他很困難地張開嘴，告訴我說：「我那位胖朋友，以前我都笑他是傻瓜；因為他都去放生，我就嘲笑他，說他有魚不會吃，放什麼生？你去放生，我就來釣。真的，他每次放生，我就跟著去釣魚。
「人家放生，我常常就跟在後頭釣魚。把魚釣回去以後，放在桶子裏面，然後又重復地拿著釣竿，反覆再釣一次；看那些笨魚又上鉤，就覺得很得意。現在， 郭醫生，我的嘴巴像被魚鉤鉤到的魚嘴一樣，通通都破了；我牙齒全都搖晃，一隻隻要掉下來。那位胖朋友，他還來看我，我才知道他一點不傻，我自己才是個傻 瓜。」
那個時候，他的言語很困難；可以說，講每個字都是疼痛的。我看著一個原本強壯的好漢，這樣哀傷地哭訴說：「現在即使打死我，我也不再釣魚了！嘴巴破掉，原來是這麼痛苦，我怎麼會這麼狠心呢？」
我聽到這裡，只有含淚安慰他說：「你真心懺悔了就好。假如我是那些魚兒，看到你這麼真心地懺悔，我一定會原諒你的！你不要難過，魚都會原諒你的。基督教和佛教，都教人要真心懺悔，懺悔的功德很大。耶穌是博愛的；佛也是很慈悲，不論你是什麼教徒，他都會願意幫助你的。」
我永遠記得這件事。每次當有機會，到公園水池，有人垂釣的地方，我就忍不住，合掌去請求釣魚的人們，一個個去告訴他們，這位病人在痛苦中的懺悔。但願大家不要重蹈這血淚的覆轍！ 每次說起來，就想哭。
雖然有的人不理會我，不相信冷眼地看著我，但大多數人還是願意把釣竿收起來，我真的很感激，向他們合掌行禮。因為，我們醫生遇到這樣的病患，眼睜睜地看著他痛苦，心中也很痛苦。因為許多情況，是醫療很難以拯救的，再有錢的人，也沒有辦法請人家代替受苦。
所以，很多人不懂：其實動物也是生命，每種動物都有自己的神識，它都有渴求生命的慾望，我們傷害他們，他們就會來報復我們。這就是因果，很簡單的，行為的反作用力而已。我們用勁打別人，自己的手也會很疼。而且我們每做一件事，都有天地鬼神在做記錄。
呵呵，這個問題可能有些人會覺得迷信。但這是真實的道理，只要細心體會，就能感覺出來。做善一定得福；做惡，看似眼前沒有惡報，但眼前的福報也頃刻 間失去了。多行善，多幫助別人，戒殺放生，做一個慈悲的人；你會發現，生活會變得越來越好。真的是「真善美慧」 的人生，精彩！
【附錄一】道證法師《傾聽恒河的歌唱》這本書中，也有另一則故事：
生命的恒河中，有一位先生，平日愛吃檳榔、抽煙、喝酒；後來罹患了口腔癌，來到我們的診療室中。他口腔內的癌已長大、腐爛、穿透了面頰，不斷地流出膿水，食物會由穿孔中漏出來。這時，即使喝平日所嗜的酒，都痛如「烊銅灌口」；即使吃平日所愛的檳榔，也苦似「吞熱鐵丸」。
壯實的身體，在無法進食及萬分懊惱中很快消瘦了。痛苦中只好插一支鼻胃管到胃裏灌食，他的太太無限悔恨地告訴末學：「我們夫妻二人經常吵架。他罵 我，我很生氣，也就罵他：『好，你罵我，你會得口腔癌，我要你得口腔癌！』誰知道他真的得了口腔癌時，最痛苦的就是我。除了要隨時跟著處理滴滴答答流出的 濃血涕唾，陪他南南北北找醫生，還要煩惱錢……」
其中真有說不盡的辛酸血淚，相信她若早能預知今日的苦景，便會珍惜彼此康健共聚的時光，也會認為：「他罵我時，我寧可去禮佛百拜，為他祝福，再請他吃霜淇淋，也不願與他惡言相罵！」二人一起在香光中念佛，不是比吵架舒暢多了嗎？
可惜我們常會選擇痛苦的方式消耗這苦短的生命，對於這不久住的身體也多是—「無病時糟蹋，有病時埋怨」，但願我們在這轉眼即逝的因緣中，掏出悲心誠懇相待，氣惱和懷恨會為自己輔下荊棘路。
這位患者告訴末學：他平日喜歡釣魚，檳榔煙酒伴釣竿，很覺爽快。但是，在癌爛穿了面孔時他突然深深觸動，感受到了魚鉤刺入魚面頰時，魚兒心中的痛苦和害怕！這是一個說話已困難的人，在末學為他處理膿血溢流的傷口時，勉力發音吐露的覺醒、懺悔。
他感受到：當日為了短暫快樂所加給魚的顫慄、痛苦，今天返回到自己身上，竟也是口頰穿孔的痛苦！當自己吞咽就像熱火在燒、刀在割時，也是忍不住想掙扎蹦跳，這和魚兒在釣鉤上、魚簍裏的掙跳，又有什麼兩樣？
他給末學上了刻骨銘心的一課，因果絲毫不爽—「莫道群生性命微，一般骨肉一般皮；勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。」
【附錄二】「釣魚隊成員幾乎全部中年早亡！90%的釣魚者身體不好，家庭常出問題——你要它死，它也不讓你活！」（網路轉貼）
魚雖是低微物類，但也有神識，也知貪生怕死，與人無異。釣魚無論如何算不上一種高雅的運動，充其量只是一種殺戮；把自己短暫的快樂，建立在魚兒無窮的痛苦之上！全國90%的釣魚者，身體都不好，家庭經常出現問題。看看以下的實例，再對照一下您自己的實際狀況，放下釣竿吧！
一、體會魚之疼，從此不釣魚
這是我的一段經歷，希望給喜歡釣魚的朋友一個提醒。讀小學時和初中時候曾喜歡釣魚；那時的小城市周圍騎車半小時以上，都能找到幾條河。週末有時和大 人約好了，搭他們便車去釣魚，一釣就是一天；有時候，自己早上五點鐘騎了自行車出去，下午三點才回來。一天的收獲雖然不是很多，總是有一兩條大魚。直到一 次經歷之後，就再也沒有釣過魚。
有一年，朋友父親過世；我當時幫忙料理後事，很晚才休息。一大早起來要去參加葬禮，也許是太累了，也許是在太平間呆得久了，那天早上竟莫明其妙摔了 一跤！臉朝下，頓時血就從嘴中流了出來，滿嘴都是血，父母以為是門牙磕掉了！仔細一看，是下嘴唇的內側被牙齒嗑破了一個大洞，血不斷的涌出來。
趕到醫院，醫生拿出針給我縫傷口。我當時沒讓醫生打麻醉藥，心想就幾針應該可以挺住。接下來的場景讓我終身難忘：針形和漁鉤相似極了，是個彎鉤形狀 的！然後讓我張開嘴，翻開嘴唇，一針彎過去，線也跟著穿過我的內側嘴唇皮，縫了四針。疼倒是忘記了，我只是覺得自己和魚一樣；被釣過的魚肯定有這樣的感 覺，太痛苦了！之後，我再也不釣魚了。
我永遠記得這件事，所以每次到水庫、有人垂釣的地方，我就忍不住去請求釣魚的人們，一個個去告訴他們，但願大家不要重蹈這血淚的覆轍！有的人不理會我，不相信冷眼地看著我；但大多數的人，還是願意把釣竿收起來。
很多人不懂：其實動物也是生命，每種動物都有自己的神識，它都有渴求生命的欲望。我們傷害它們，它們就會來報復我們；很簡單的，行為的反作用力而已。就像使勁打別人，自己的手也會很疼。
二、勸親友別釣魚（朋友親歷）
父親是位釣魚老手，無論技術上或魚訊都很清楚熟練。手釣時一盞小燈直照浮標；只要浮標上下浮動或閃動，揚竿一拉，少有落空。每當拆鉤時，有時魚嘴、魚眼都給鉤破了，而魚嘴還一張一合的，似是埋怨，又像是咒罵。
輪釣時，鰻魚更是可憐。由於鰻魚吃東西是用吞食的，所以連魚鉤一起吞到肚子裡；每當拉起時，鰻魚絞痛的身形扭成一團，狀似非常痛苦。如今想起釣魚真是殘酷，也真是可怕！
高中畢業不久，父親突然得胃癌了，全家籠罩在一片愁雲慘霧之中。父親送醫時，醫生剖腹檢視後，又將之縫合，搖搖頭說：「沒有救了。」如此輾轉送醫，剖腹縫合，經歷三次。最後一次在家人要求下，勉強將胃切除，其實癌細胞已經擴散到其他部位了。
父親肚子日漸擴大，每當呻吟哀號，翻來滾去時，我總是想到鰻魚被釣上，掙扎成團的情形；同時也想到父親，釣魚返家、殺魚剖肚，就和他在手術台上的剖腹手術並無兩樣啊！就這樣痛苦哀嚎了數月，父親終於與世長辭了。
雖然家父一生行善，但是以釣魚為嗜好、為娛樂，殘殺眾生無數；雖有長壽相，但殺生是最容易折壽的，而且殺生反作用力是最難承當的。我要奉勸以釣魚為嗜好的人們：殺生反作用力最是可怕。釣魚是殺生的行為，不應當把它當做樂趣，趕快回頭吧！
三、「釣魚隊」的消亡
我父母住的職工宿舍，曾經有個知名的釣魚隊。小時候每天早晨，就會聽到樓下摩托車發動的聲音，這是「釣魚隊」出發了。每逢週末，釣魚隊更是樂此不疲地去郊區釣魚！後來我離家負笈南北，釣魚隊的消息就知之甚少了。
2006年春節回家過年，聽母親說樓上老張家搬新房子，死後還留下座新房子云云。一問才知：作為釣魚隊的最後一名成員，老張已經於幾年前死於癌症！至此，釣魚隊所有成員幾乎全部中年早亡！以魚兒的痛苦為樂趣的釣魚隊，悲慘地消亡了……
四、千萬勿毒魚、炸魚、電魚，下場極其慘烈！
炸魚能手的現世報：我住處離湘江只有三公里路，常常聽到江上有放炮的聲音；原來有一個二十六歲的青年，名叫唐富來，以炸魚為生。他的炸魚技術很高，被當地人稱為「炸魚能手」。被他炸死的魚，何止千千萬萬！他因此也發了一筆小財。
常言道：「善惡到頭終有報」。1970年夏天一個早晨，他照例帶了炸藥，划著小木船去江上炸魚。忽然看見一條大魚跳出水面，他立即點燃手中的炸藥導火線；之後卻突然鬼迷心竅一樣，拿著燃燒的導火線不放，有人高聲叫他快丟呀，他也聽不見！
霎時，轟隆一聲，炸魚能手血肉橫飛，慘死在炸魚的地方。妻子兒女趕來悲痛欲絕，鄰居親友也都搖頭嘆息。沒想到反作用力來的這麼快，這麼強！
（轉自塵凡一夢的空間）
2011年2月9日 星期三
見認法師:尊重生命 慈心不殺
尊重生命 慈心不殺
肉字本是兩個人 算來還是人吃人
吃人半斤還八兩 迷人不知大口吞
見認法師
有位心懷慈仁的賢人，出生在一個以屠殺羊隻為業的人家。長大成人後，父母很高興的要將殺羊的家業託付給他。
但是慈悲的孩子看到羊隻臨死前的掙扎與哀鳴，心裡有如刀割，不忍見其被殺，於是憂傷的懇求父母不要再殺羊了，並堅定地表示不願接下這個殺生的行業！
他的父母一生都以屠羊為生，眼中只看到宰羊所得的利益，怎麼說也不願意放棄這個賺錢的行業。兩人不能理解孩子的懇求，便商議出一個妙計─無論如何一定要讓孩子有勇氣持刀殺羊。
於是他們將孩子和一頭羊、一把利刃，一起關在屋中，並恐嚇孩子：「如果你不殺了羊，就讓你無法出來見到天日，也不讓你吃任何東西」
被父母關在屋內的孩子，看著這頭茫然無助的羊，再看看一旁的刀，想著：「我如果殺了這隻羊，將來必定終生都要從事殺生的行業。這是何等殘忍的事，我豈能為了自己，而殺害這些無辜的生命？」
於是便拿刀結束自己的生命，希望藉由自己的捨身，能讓父母有所覺悟，從此停止屠殺的行業。而這孩子也因捨身護生的善行，死後即得生天的善果。
殺生，是指故意斷絕有情之生命。眾生都愛惜自己的生命，小至蜎飛蠕動的蟲蟻，也一樣畏懼死亡。佛菩薩教導我們應以慈悲心，平等看待一切眾生。不殺生，即是尊重一切眾生的慈悲、平等心。而佛法提倡吃素的原因，就在這念不忍眾生受苦的慈心。
古德有偈云：「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲！」
可知世間的刀兵戰火，眾生遭受烽火連天的無情殺劫，都是由於殺業所造成。人與動物不斷地互殺，彼此生死輾轉於六道之間，生而又死，死而又生，永無休止。
有一次寒山大師經過一個村莊，一戶人家正好在娶親。當時這戶人家中高朋滿座，主人殺雞宰羊宴請賓客，客人們吃得正歡喜時，寒山大師卻於門前放聲大哭。
主人問他為什麼哭泣？寒山大師便念了一首偈子：「六道輪迴苦，孫子娶祖母，牛羊為上座，六親鍋內煮」，來表達眾生無始以來互相食噉殺戮的悲慘。
《楞嚴經》有云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。」「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。」
可見六道眾生實可悲，不了解因緣果報的道理，而一再地胡為妄作。若能明白一切眾生都與我們有親眷的關係，都是我們生生世世的父母，怎麼忍心去殺害他們呢？
孟子云：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」想想一隻動物臨死之前的嚎啕哀叫，心裡是何等悲傷無助！
《梵網經》云：「若佛子，故食肉，一切肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。」
基於慈悲心，護念這些動物的苦，知道眾生都有佛性，有這樣的正知正見而發心吃素，就是慈悲。更進一步，連一隻螞蟻、蚊子都不忍心傷害，積極地護生、放生，就是真正的慈悲心、平等心。
《彌勒菩薩偈》云：「勸君勤放生，終久得長壽，若發菩提心，大難天須救。」修行人發菩提心，行「上求佛道，下化眾生」的菩薩行，長養慈悲心是最重要的前方便。
所謂「身安則道隆」──飲食，只是為了支持這個色身，讓我們可以繼續修行。如果因為自己的貪欲，在三寸之舌上費盡心思，讓魚兒開腸破肚、雞鴨受刎頸拔羽之苦，為滿足個人短暫的口腹之欲，讓其他生命飽受煎熬與迫害，於心何忍？
古德云：「心安茅屋穩，性定菜根香。」修行，就是要修正行為，讓我們不執著這個身體，而是運用這個業報身，聽經聞法、用功修行，成就轉凡成聖的道業。
「我肉眾生肉，名殊體不殊。」菩薩視一切眾生如其子，所以也不希望眾生自食子肉。一切眾生皆有佛性，我們自己在受傷或生病時，身心都承受極大的痛苦，這個能知道痛苦的心就是佛性。
淨空法師:觀音慈悲與和諧世界
淨空法師:觀音慈悲與和諧世界
馬來西亞的同學們預定在今年八月舉行一次全球性的觀音法會，為世界和平祈禱，這是一樁好事。大會要我就觀音菩薩的大慈大悲與化解衝突、促進世界和平這樣 一個題目講幾句話。首先，我們要有正確的認識，如果認識不清楚，不要說是別人誤會宗教是迷信，佛教是迷信，我們自己墮落在迷信裏面自己都不知道。所以必須 從認識佛教說起。佛教是什麼？首先，我們要把本師釋迦牟尼佛這個人認識清楚，佛是什麼、菩薩是什麼不能不搞清楚。佛、菩薩都是印度話，翻成中國的意思，佛 翻作覺者，就是覺悟的人；菩薩翻作覺有情，就是覺悟的有情眾生，他還有情。佛是究竟圓滿的覺悟，菩薩雖覺悟，情執還沒有斷乾淨，就這麼個意思。就是中國人 所說的聖人、賢人，佛是聖人，菩薩是賢人，這要搞清楚。
我學佛是從學哲學裏面進去的。我的老師方東美教授，他跟我講哲學概論，最後一個單元是佛經哲學。當時我很驚訝，我說：佛教是宗教，宗教是迷信的，佛教什 麼神都拜，泛神教，低級宗教，它與哲學有什麼關係？老師告訴我：你不知道，釋迦牟尼是大哲學家、是聖哲，佛經是高等哲學，學佛是人生最高的享受。我是被他 這幾句話震撼，於是放下成見，重新來認識佛教。
以後我接觸到經典，有章嘉大師的指導，第一本書老師叫我讀的，《釋迦方志》、《釋迦譜》。這兩部書是唐朝人的著作，釋迦牟尼佛的傳記，讓我們從這兩部書 上認識釋迦牟尼是個什麼樣的人物。讀了之後這才明瞭，如果要用現代的話給他老人家做個介紹，那釋迦牟尼應該是職業教師，跟中國孔老夫子一樣，職業教師。他 從十九歲出去求學，三十歲出來教學，就學了十二年。我們能想像得到，他是王子身分，又是聰明絕頂，你想想看印度當時學派裏面的高人，宗教裏面的大德，哪個 不喜歡這樣的學生？所以十二年的學習真是非常豐富！
可是學習怎麼樣？他的結論是十二年所學的不究竟，就是不圓滿。於是到恒河邊上大樹底下去入定，把十二年所學的統統放下。這一放下，用佛教的術語說，大徹 大悟，明心見性，這樣才真正達到究竟圓滿，於是就出來教學。這三十歲出來教學，七十九歲圓寂的，所以他教學四十九年，沒有一天休息。這個世間到哪里去找這 樣一個好老師？教學還不收學費，義務教學的工作者。教學的內容，我們現在學了五十多年，佛經裏面講些什麼？我常常講五個科目，把它歸納起來五個項目，倫 理、道德、因果、哲學、科學。這個諸位在《華嚴經》上統統聽過，每一品都講到，都講到最高峰！所以方老師講佛經是高等哲學一點都不錯。哲學是高等，科學也 是高等，再往前面講，倫理、道德、因果樣樣都高等！樣樣都究竟圓滿！這是我們首先要認識的。
我 學習到今年五十六年了，我寫了二十個字，是我這一生學佛的心得，簡簡單單。我所學的，我所受用的，我所教的，總的綱領原則就是這二十個字。這二十個字大家 都知道，「真誠，清淨，平等，正覺，慈悲」，這就是大乘教裏面講的大菩提心。你看，真誠心、平等心、清淨心、正覺心，落實在日常生活當中處事待人接物就叫 做慈悲。觀世音菩薩就代表大慈大悲。所以大慈大悲就是真誠清淨平等正覺的落實，這要懂得。另外十個字，「看破，放下，自在，隨緣，念佛」，這十個字是稱性 的大顯。前面這十個字是本善本覺，中國人講「人之初，性本善」，佛說「一切眾生本來是佛」，這句話要用中國話來講就是一切眾生本性本覺，覺就是佛。所以本 性本善、本性本覺，一定要知道，落實在生活、落實在待人接物就是慈悲，就是觀世音菩薩。
觀世音菩薩又名觀自在菩薩，《心經》上講。這《心經略疏》裏面說：
【於事理無礙之境。觀達自在。故立此名觀自在。】
你看於宇宙之間的一切事、一切理通達無礙。『觀達』就是通達的意思，所以稱他作『觀自在』。由此可知，這個名字是從他自己學習、自己所證得的建立的名號。
另外又有個名字：
【隨機往救。自在無失。故以為名觀世音。】
所以前面是講智證，後面是講慈悲。觀世音是講慈悲，他大慈大悲隨順眾生的需要，隨時隨處伸出援手幫助一切苦難眾生。『自在無失』就是決定沒有副作用，這叫觀世音。
觀世音菩薩、大勢至菩薩，這是淨土宗阿彌陀佛左右兩旁的侍者， 幫助阿彌陀佛教化眾生，我們稱他作西方三聖。在顯教裏面講，觀世音、大勢至是阿彌陀佛的學生，中國大乘教都是這樣講的。但是在密宗裏面，他們以為觀音、勢 至都是阿彌陀佛的化身。這個用不著爭論，都講得通。阿彌陀佛的弟子承傳老師的大法，那還不就是老師的化身嗎？所以都能講得通，不要執著。執著就有爭論，執 著就不和，破壞了和諧，那就不叫佛法。佛法是和諧的，佛法講宇宙是一體，觀音、勢至、彌陀怎麼不是一體？世尊講一切眾生本來是佛，我們跟觀音、勢至、阿彌 陀佛也是一體。這是真實的和諧，究竟的和諧，圓滿的和諧，我們不能不曉得。在《大悲陀羅尼經》裏面說：
【觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。】
這是經裏面佛給我們介紹觀世音菩薩的因地，這是久遠劫之前，不是現在，他早就成佛了，佛號叫『正法明如來』，早就成佛了。那為什麼現在又變成菩薩？這是：
【大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故。現作菩薩。】
換句話說，他已經成佛了，現在退下來，退到菩薩位次去了。為什麼？佛是老師，老師必須受到學生的尊重，尊師重道，主持教化，他有他的威德，跟大眾接觸確 實有些地方不方便；菩薩的身分不一樣，菩薩是同學，同學跟同學往來就可以隨便得多。所以你看老師他退到學生的地位，不以老師的身分跟我們往來，以同學的身 分跟我們往來就太方便了。所以學佛我們要知道，菩薩是我們的學長，他是佛的學生，我也是佛的學生；他是前面的學生，我是後面的學生，我們的關係是同學，那 就好講話得多了。
所以佛給我們說法，說了我們聽不懂，不好問；菩薩就方便，我們聽不清楚，不甚瞭解，請菩薩來幫助我們、來協助我們，幫助佛陀教化眾生，這是慈悲到了極 處。好像在學校裏讀書一樣，成佛就是拿到最高的學位，拿到博士學位，他應該是我們的老師。但是他現在又到學校來，故意來留級、故意來降級，跟我們做同班同 學來幫助我們。你說這樣慈悲的人到哪去找？佛門裏頭有。不但有，而且很多。這世間裏頭找不到，佛門裏有。在《觀音三昧經》裏面也有這麼一段記載，說：
【觀音在我前成佛。名正法明如來。我為苦行弟子。】
他在這一尊佛底下修苦行。『我』是誰？「我」是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛曾經是正法明如來的學生，現在釋迦成佛了，他的老師在極樂世界幫助阿彌陀佛，以菩薩的身分出現，不容易！《首楞嚴經》裏面講：
【觀世音菩薩於無量劫前。於古觀世音如來。受如幻聞薰聞修金剛三昧法。從聞思修。入三摩地。反聞自性。得無上道。】
這是說觀世音菩薩怎麼修成的，這段很重要。他的老師也叫觀世音如來，他是觀世音菩薩，有淵源的。這就是正法明如來之前，觀音菩薩做學生的時候，他的老師是觀世音如來。在老師面前受什麼？『如幻聞薰聞修，金剛三昧法』，這是說他修的法門。說實在的話，所有的法門，總而言之，統而言之，沒有一樁不是如幻。《金剛經》上說得很好，「一切有為法，如夢幻泡影」，又說「凡所有相，皆是虛妄」。我讀《大般若經》，總結這部經的大義，我是用一句話，六百卷大般若所說的無非是「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，十二個字，三四一十二。所 以觀世音菩薩他所修的金剛三昧法是如幻聞薰聞修。這是他所修的耳根圓通，耳是什麼？聞，他用聞性，薰是薰習，修是修正，把錯誤的修正過來。什麼是錯誤？妄 想分別執著是錯誤，這是從總的綱領上說、總的原則上說。如果是細分，細分就分八萬四千法門、無量法門。歸納到一點就是妄想分別執著。
現在我們這樣的根性要從哪裏做起？這是我們現前應該知道的，曉得下手處。你首先要知道自己的根性，確實業障習氣太重了！我在這麼多年，常常跟同學們互相 勉勵，一定要把十六個字放下，我們才有入門之處，否則你入不了門。哪十六個字？自私自利不能有，想想有沒有？有，趕快放下。自私自利要放下，名聞利養要放 下，五欲六塵要放下，貪瞋癡慢要放下，這十六個字。這十六個字有一個字你就入不了門，什麼叫入不了門？你聽經聽不懂，你修行不得力，這肯定的。
我學了這麼多年，能有這麼一點成績，老師教的。很多同學都曉得，我接觸章嘉大師頭一天，他老人家就教我看破放下，我做了五十六年。出家，老師給我取個名 字叫「淨空」，我告訴諸位，可以跟大家這麼說法，八十歲之前我的功夫在「淨」，今年八十一歲了，往後我提升了，提升到什麼？提升到「空」。所以有一點自在 了。
不從放下這十六個字你入不了門。不要說我講經，諸佛如來天天講經，你聽不懂！這是什麼？業障，這十六個字叫業障。所以首先把這個放下。對人對事對物，起心動念去想別人，不要想自己。我常常教人放下對一切人事物的對立，別人跟我對立無所謂，他的事情，我不跟他對立，我這邊沒有了。他 有是他有障礙，我沒有障礙；我要有，我有障礙。說老實話，我障礙不了他，只能障礙自己。這個道理很深！世間人認為我可以障礙別人，錯了！你障礙不到，你障 礙自己，哪里會障礙別人，哪有這個道理！障礙不了別人，同時你也幫助不了別人，這一定的。你要怎麼樣幫助他？幫助你開悟，幫助你證果，還是你自己的事情。 這個道理要搞清楚、要搞明白，菩提道上你才能行得通。要不然不是佛法有問題，是自己的問題。
要怎樣下手才能入得了門？要把所有不善的煩惱習氣放下。哪些不善煩惱習氣？你念《弟子規》，與《弟子規》上所講相反的就是不善習氣。譬如說「父母呼」， 你愛理不理，這就不善習氣。別人委託你辦個事情，你也不是認真負責，敷敷衍衍的，這就是煩惱習氣，這不善的。所以《弟子規》是中國傳統祖宗教導我們的根， 做人的根。《弟子規》做不到，就是你人沒有做好！
魏斯四書，那是外國人寫的，你們可以好好的聽聽，現在做成光碟。我們這一生做人，人沒有做好怎麼樣？要留級，來生還要學。一定要把人做好了。人做好就是 《弟子規》上三百六十句統統都做到，你畢業了。畢業怎麼樣？你來生就生天。你這功課做完了！好像讀書一樣，我一年級功課做得很好，明年升二年級，升了。做 不好？做不好，來年來生還當人，留級。如果造作惡業造得重了，降級，這一降級，那就是餓鬼、地獄、畜生，那個很慘！從那個地方再出來轉到人世可不容易，這 餓鬼、畜生、地獄都是去受果報，用佛法裏講都是去消業障的。畜生道的業障比較輕，他們都是受報，很少造業，他們有留級，不太容易降級；唯獨人這一道降級降 得很厲害，這不能不知道的。
我看到，好像前幾天，不曉得從哪里傳來的一篇，文字不長，勸導我們要用功、要放下，現在受一點苦難要生感恩的心。為什麼？受苦難是果報，現在要有怨恨心，來生要墮三途地獄，那就太可怕！三途地獄比現在受的苦千倍萬倍都不止。所以今生所受的委屈、所受的苦難都要用感恩的心，沒有怨恨、沒有報復，那你就是報掉了，好事情！永遠存著感恩的心，這就是對的。
我在這一生當中，有不少同學跟我時間長，你們在旁邊都看到的，我所說到的，真的是我做到。我有很深的體會，我內心裏面沒有對立，我 不會跟任何人對立，我不跟任何事對立，我不跟天地鬼神對立，我沒有對立。所以我內心裏頭沒有疑惑，沒有憂慮（無憂無慮），沒有得失，沒有希求你就不會有失 望，跟一切人沒有矛盾、沒有衝突，身心和諧。身心和諧就是健康，就不生病。為什麼人會有病？身心不和，你裏頭有衝突，就會有毛病出來。你有憂患、有憂慮、 有煩惱，這是疾病的根源。
我們看到菩薩這裏講得很深，那我們做不到，我們從最基礎的學起，我教導你們的方法就是學《弟子規》、學《感應篇》、學十善業，紮這三個根。這三個根雖然不是金剛三昧法，是金剛三昧法的基礎，沒有這三個根，這金剛三昧法你也修不成功。所以這三個根比什麼都重要。
他老人家是從聞思修入三摩地，反聞自性得無上道，這是《楞嚴經》上講的，「反聞聞自性，性成無上道」。怎麼反聞自性？就是我們常常講的放下妄想，放下分 別，放下執著，就見性。放下了執著，不再執著了，證阿羅漢果，正覺；放下分別，正等正覺，就是菩薩；再放下妄想，無上正等正覺，證無上道。這是不可以不知 道的。
《觀無量壽佛經》裏面對於觀世音菩薩有介紹，文字雖然不多，可是我們看到菩薩這個相好，那是法身，身有無量相，相有無量好。無比殊勝的就像經上所說的：
【大士頂上圓光中。】
觀世音菩薩頂上有圓光。圓光裏面：
【有五百化佛。如釋迦牟尼。一一化佛。有五百化菩薩。無量諸天。以為侍者。】
你看這個多莊嚴。又說：
【眉間毫相。】
這眉間白毫相。
【備七寶色。流出八萬四千種光明。】
這個諸位要知道，這就是八萬四千法門。
【一一光明。有無量無數百千化佛。一一化佛。無數化菩薩以為侍者。】
你從這個地方細心去體會，菩薩自行化他，無量無邊殊勝的功德，從法相上顯示出來。觀世音菩薩世人都稱他作救苦救難觀世音菩薩。專門介紹觀世音菩薩的有三 部經，第一部在《華嚴經》裏面，善財童子五十三參，第二十七參就是觀世音菩薩。在這章裏面，菩薩自行化他都說到，是個很簡單的介紹。第二本是《楞嚴經》上 的「觀世音菩薩耳根圓通章」，多分是介紹他怎麼樣修行證果的。第三部是《法華經》的「普門品」，專講觀世音菩薩如何做利益眾生的事業，他自己修成正果之 後，怎樣去幫助別人。觀音三經，這三經都是附在大經的裏面。《普門品》裏面說：
【苦惱眾生。一心稱名。】
這裏最重要的是『一心』兩個字，一心能感，菩薩有應。
【觀世音菩薩即時觀其音聲。皆得解脫。】
這種感應道交的道理很難懂，太深了，太神秘了。其實日本江本勝博士做的水實驗，我們就明白，是真的不是假的。我們眾生是用意識去感，我們起心動念求佛菩 薩；佛菩薩決定沒有起心動念，自然他就應。如果我們的心愈清淨，愈專愈純，那個感應的力量愈不可思議。很多人求佛菩薩為什麼沒有感應？他那個心是心浮氣 躁，我們講的散亂心，散亂心去求，沒有感應，一心去求有感應。所以你一心、專心念南無觀世音菩薩，那個感應很顯著。如果一面念觀音菩薩一面打妄想，你是散 亂心，那個感應就不會現前，這個要知道。《普門品》裏頭又說：
【是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中。能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。】
佈施無畏！
【是故若有急難恐怖。但以至誠歸向大士。虔持名號。悉得解脫。】
這種感應非常明確。同學們你一定要記住，怎麼個修法？我告訴你，先修基本法。《法華》是一乘圓教，你沒有基本法你怎麼學？基本法就是《弟子規》，是基本的 基本。佛法裏面的基本法是《十善業道》。為什麼今天十善業做不到？我們這麼多年走遍全世界，接觸佛門同學不知道有多少，在家同學十善業做不到，出家的同學 《沙彌律儀》做不到。那就是古人所講的，統統都叫名字位中人。天台大師講的六即佛，名字位。名字位什麼意思？有名無實，不能成就，念佛都不能往生，這個要 懂得。
從前李老師常常警告我們，對台中蓮友講的，一萬個念佛人當中，真正能往生的只有二、三個。仔 細去觀察那二、三個往生的人，雖然沒有學過《弟子規》，《弟子規》上說的，真的他統統做到了。要拿《弟子規》去對照他自己的心行，那個往生的人心行，至少 他可以打九十分。所以他是善男子、善女人。《弟子規》能夠做到，十善業就做到了。十善業十條，展開來就是《弟子規》，展開來就是《感應篇》。這三樣東西是 一而三，三而一。佛這十善業是綱領，細目呢？細目就是《弟子規》、就是《感應篇》。這個十善怎麼落實？你看《弟子規》、看《感應篇》就知道了。所以真正求 往生的人不要學經教，你就把《弟子規》、《感應篇》、十善業落實，一心念佛求往生，決定得生。為什麼？你是善人，你跟佛相應。如果這些東西做不到，那就是 古德講的「喊破喉嚨也枉然」。
可是你要曉得，不能往生就不得了，不能往生的時候沒有不墮落的。佛說得好，「一失人身，萬劫難複」，得人身好不容易！你墮到三途，誰救你？你看看地獄多 恐怖。我們這裏供奉的「地獄變相圖」多看看，最好每天都看看，提醒自己。你看看我們從《大藏經》上節出來的，一共有二十五種經論，佛講地獄的狀況，我們二 十五種印在一起，那個題目我寫的是「諸經佛說地獄集要」。那本書就是去遊地獄，到地獄去參觀，你看多可怕，不是兒戲。自己一定要謹慎，一定要知道煩惱習氣決不是好東西，要把它放下。知道自己的過失叫開悟，把自己毛病習氣改正過來叫修行，修正自己錯誤的心行，這樣念菩薩名號會有感應。心行不善，念佛、念菩薩沒用！所以這個三教的根本，我們一定要重視，自己要學，要勸大眾都要修學。人人都修學，世間衝突沒有了，和諧社會、和諧世界自然就落實。
在經典裏面講到發願，大家都會念，「南無大悲觀世音菩薩，願我速知一切法」，這總共有十句，「願我早得智慧眼，願我速度一切眾，願我早得善方便」，下面 講般若船、越苦海、戒定道、涅盤山、法性身。念這些經文，如果真的有心去念，阿賴耶裏頭種下一個種子。這一生如果不能斷惡修善，不能改過自新，還是要先墮 惡道去受報。實在講三惡道也是好事，為什麼？你造的那個業障到那裏去消，三惡道是消業障的，也不是壞事。你造作的罪業不能不消掉，不能把業障消掉就不能提升自己，所以三途是消業障的地方。業障消除之後再回到人間重新再學起，學好了，往上提升；學不好，還要到下面再去消。這個事實真相不可以不知道。
只有不斷提升自己倫理、道德、因果才能夠自度，自度而後才能夠度他。自 己沒度而能度人，佛在經上常說「無有是處」，沒有這個道理。所以一定要先學自度。真正發心懺悔，改過自新。怎麼樣真正改過自新？一定要求自己百分之百落實 《弟子規》、落實《感應篇》、落實十善業，那叫真懺悔，那叫真的改過，真正在修菩薩道、在修菩薩行，與佛菩薩的大願大行自然相應。
我今天講的都很淺，但是很實用。講得太深、太玄了，不實用，反而沒有用處。學佛一定從最基礎、最根本的下手，才得真實受用。謝謝大家。
2011年2月8日 星期二
轉載；第二世卡盧仁波切對於實修的演講
主講人：第二世卡盧仁波切（II Kalu Rinpoche Yangsi, 1990 -） 主 題：我的三年閉關禪修經驗分享（2005-2008） I & II Kalu Rinpoche簡介 【I Kalu Rinpoche, 1905-1989】 大金剛總持佛第一世卡盧仁波切生於藏東，16歲開始三年三個月閉 關。 【II Kalu Rinpoche Yangsi, 1990-】 在許多吉祥徵兆伴隨下，第二世卡盧仁波切於1990 年9 月17日轉世於印度。正如尊貴的波卡（Bokar）仁波切所說， 他完全獲得了生死的自由；其弟子也回憶說，這顯示了仁波切簡單明 瞭，直接了當的作風。 第二世卡盧仁波切來到！以英文與藏文分別和大眾分享實修的法要。 第二世卡盧仁波切在開示的過程中，發生了一件有趣的小插曲，可看出他對於佛菩薩的恭敬心。即有一位學長去點燈要供養仁波切，仁波切就將桌上的佛像移到燈前，說：「油燈蠟燭要供養佛陀，不是仁波切」。 以下謹記錄一些今日聽講的相關心得： - 佛法不應種族、地方等而有差別，是因為個人的實修、學習而有差別。 - 要有足夠的信心、虔敬心，方能生起利他心---發心一定要清淨。 - 實修佛法的重點：累積資糧、消除業障、開啟菩提心、生起利他心（不可傷害他人）。 - 實修不可以生起我慢心。 - 要看清楚輪迴是沒有意義的。 - 心中沒有痛苦，才是有福德者。 - 要真實相信因果，相信業力。 - 實修佛法的目的，是讓心得到自主，脫離輪迴的痛苦。 - 修行者須有：慈悲心、誠實、利益眾生之心。 - 不要利用佛法獲取名利、傷害眾生。 【相關閱讀】 卡盧仁波切著，廖本聖譯，《藏傳佛教的第一堂課》，台北市：橡樹 林，2006。 卡盧仁波切著，陳琴富譯，《大手印暨觀音儀軌修法》，台北市：橡 樹林，2008。 蔣貢康楚羅卓泰耶著，項慧齡譯，《蔣貢康楚閉關手冊》，台北市： 橡樹林，2008。 還有其他多本第一世卡盧仁波切的著作，可於網上搜尋。
25歲時，又獨自一人進入康區深山閉關達12年。他兩袖清風， 四處雲游，孑然一身，在懸崖下和洞穴裡安身。
仁波切是一位博學多才的瑜珈士， 也是藏傳佛教最偉大的禪修者之一。在西藏， 所有四大教派的上師們都向他求法。他不但是香巴噶舉傳承持有者， 噶瑪噶舉傳承的德高望重的大禪師， 而且還是將佛法傳播到西方的先驅， 是第一位為西方人建立傳統三年閉關道場的大菩薩。
1971 到 1989年間，仁波切開始於歐洲、美國、加拿大、 東南亞及台灣等地傳授法教，並舉辦過多次殊勝的時輪金剛大灌頂。 而最主要的講授是觀音法門與完整的禪修講解。
仁波切在全球共創立了七十多個佛學中心，二十餘所閉關中心， 並派駐了三十多位完成過三年三個月的閉關指導老師。 其一生的禪修成就，被第十六世大寶法王譽為「第二密勒日巴」。
1989年5月10日，在甚深的禪定狀態下， 卡盧仁波切駕往淨土。
1995 年6月，六歲的小卡盧仁波切在波卡仁波切的陪同下， 首次訪問北美。在法林寺逗留期間， 小卡盧仁波切參加波卡仁波切主法的一系列灌頂， 以及法林寺的日常課誦。當他們來到未來佛塔建筑之地時， 兩位仁波切不約而同地跳起了金剛舞，為塔址加持， 以平息魔軍干擾。
這位小男孩隨著日月成長，他的特質個性也不斷地顯露出來， 例如他十分平和、非常有戒律、完全地無畏無懼等等。
卡盧仁波切從小即對禪修、誦經、 書法以及傳統樂器產生濃厚的興趣。儘管還是個孩童， 他的菩薩品格已顯露無遺：無論他在哪裡出現， 那裡的痛苦就煙消雲散。他的彬彬有禮和愛心給大家帶來歡樂。
仁波切於2005年2月27日進入印度米麗寺（Mirik Monastery）的香巴噶舉閉關中心， 進行為期三年三個月的傳統嚴格閉關修持。2008年元月出關一天 展示拙火。2008年9月9日圓滿出關。 目前延續第一世卡盧仁波切的佛行事業與自身的理想目標， 開始全球弘法。
發財不難，保財最難。
發財不難，保財最難。
俗話說：發財不難，保財最難。我住在上海五十餘年，看見發財的人很多；發財以後，有不到五年、十年就敗的，有二、三十年即敗的，有四、五十年敗完的。我記得與先父往來的多數有錢人，有的作官，有的從商，都是炫赫一時的，現在已經多數凋零，家事沒落了。有的是因為子孫嫖賭不務正業，而揮霍一空；有的是連子孫都無影無蹤了。大約算來，四、五十年前的有錢人，現在家務沒有全敗的，子孫能讀書、務正業、上進的，百家之中，實在是難得一、兩家了。
不單是上海這樣，在我湖南的家鄉，也是一樣。清朝同治、光緒年間，中興時代的富貴人，封爵的有六、七家，做總督巡撫的有二、三十家，做提鎮大人的有五、六十家，現在也已經多數蕭條了；其中文官多人，財產比較不多的，後人較好。就我所熟悉的來說，像曾、左、彭、李這幾家，錢最少的，後人比較多能讀書，以學術服務社會：曾文正公的曾孫輩，在國內外大學畢業的有六、七位，擔任大學教授的有三位；左文襄公的幾位曾孫，也以科學專門而聞名；李勇毅公的孫子輩，有擔任大學教授的，曾孫也多是大學畢業；彭剛直公的後人，十年前，有在上海作官的。大概當時的錢，來得正路，沒有積蓄留錢給子孫的心，子孫就比較賢能有才幹。其餘文官比較錢多的十來家，現在的後人多數都是蕭條了。武官數十家，當時都比文官富有，有十萬、廿萬銀兩的；（多數是戰事平定以後，繼續統兵，可以缺額，才能發財；至於擁有五、六十萬到百萬銀兩財產的有三、四家，如郭家、席家、楊家等，都是後來從陝西、甘肅、雲南、貴州統領軍務歸來的人。金陵克復的時候，曾國藩因為湘軍士氣不振，所以全部遣散，剿撚匪的時候，改用淮軍，所以湘軍的老將，富有的非常少。）各家的後人，也是多數衰落了；能讀書上進的，就很少聽見了。
我家與中興時代的各大世家，或湘或淮，多數都是世代相交的關係，所以各家的興衰情形，都略有所知。至於安徽的文武各大家，以前富有豐厚的，遠遠勝過了湘軍諸人，但是今日都已經調零，不堪回首了；前後不過幾十年，傳下來才到了第三代，已經都如浮雲散盡了。然而當時不肯發財，不為子孫積錢的幾家，他們的子孫反而卻多優秀。最顯明的，是曾文正公，他的地位最高，權力最重，在位二十年，死的時候只有兩萬兩銀子；除鄉間的老屋外，在省中未曾建造一個房子，也未曾買過田地一畝。他親手創立的兩淮鹽票，定價很便宜，而利息非常高；每張鹽票的票價二百兩，後來賣到二萬兩，每年的利息就有三、四千兩；當時家裏只要有一張鹽票，就稱為富家了。曾文正公特別諭令曾氏一家人，不准承領；文正公多年，後人也沒有一張鹽票。若是當時化些字型大小、花名，領一、兩百張鹽票，是極其容易的事情；而且是照章領票，表面上並不違法；然而借著政權、地位，取巧營私，小人認為是無礙，而君子卻是不為啊！這件事，當時家母知道的很詳細，外面人是很少有知道的。《中庸》上面說到：「君子之所不可及者，其惟人之所不見乎。」（這叫作表裏如一，即是誠意、毋自欺，這是中國政治學的根本；如果無此根本，一切政治的路，都是行不通的。）文正公曾經對僚屬宣誓：「不取軍中的一錢，寄回家裏」，而且是數十年如一日；與三國時代的諸葛公是同一風格。因此，當時的將領僚屬，多數都很廉潔；而民間在無形當中，受益不小。所以躬行廉潔，就是暗中為民造福；如果自己要錢，那麼將領官吏，人人都想發財；人民就會受害不小了。
請看一看近數十年來的政治，人民所遭遇的痛苦，便知為人長官的廉潔與不廉潔，真是影響非常大啊！所以，《大學》上說：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」《孟子》說：「為富不仁，為仁不富。」因為貪財與不貪財，關係著別人的利益、幸福很大；所以發財便能造罪，不貪財方能造福。世人都以為積錢多買些田地房產，便能夠使子孫有飯吃；所以拼命想發財。今天看看上述幾十家的事實，積錢多的，反而使得子孫沒飯吃，甚至連子孫都滅絕了；不肯取巧發財的，子孫反而能夠有飯吃，而且有興旺的氣象。平常人又以為全不積些錢，恐怕子孫會立刻窮困；但是從歷史的事實、社會的經驗看來，若是真心利人，全不顧己，不留一錢的人，子孫一定會發達。現在我再舉幾個例子來說：
宋朝的范文正公（范仲淹），他作窮秀才的時候，心中就念念在救濟眾人；後來作了宰相，便把俸祿全部拿出來購置義田，贍養一族的貧寒。先買了蘇州的南園作為自己的住宅；後來聽見風水家說：「此屋風水極好，後代會出公卿。」他想，這屋子既然會興發顯貴，不如當作學堂，使蘇州人的子弟，在此中受教育，那麼多數人都興發顯貴，就更好了；所以就立刻將房子捐出來，作為學宮。他念念在利益群眾，不願自己一家獨得好處。結果，自己的四個兒子，作了宰相公卿侍郎，而且個個都是道德崇高。他的兒子們曾經請他在京裏購買花園宅第一所，以便退休養老時娛樂，他卻說：「京中各大官家中的園林甚多，而園主人自己又不能時常的遊園，那麼誰還會不准我遊呢！何必自己要有花園，才能享樂呢？」范先生的幾位公子，平日在家，都是穿著布素衣服。范公出將入相幾十年，所得的俸錢，也都作了布施救濟之用；所以家用極為節儉，死的時候，連喪葬費都不夠。照普通人的心理，以為這樣，太不替子孫打算了，誰知道這才是替子孫打算最好的法子。不單是四個兒子都作了公卿，而且能繼承他父親的意思，捨財救濟眾人。所以，范家的曾孫輩也極為發達，傳到了數十代的子孫，直到現在，已經是八百年了，蘇州的範墳一帶，仍然有多數范氏的後人，並且還時常出優秀的分子。世人若是想替子孫打算，想留飯給子孫吃，就請按照范文正公的存心行事，才是最好的方法。
再說元朝的耶律文正公（耶律楚材），他是元太祖（成吉思汗）及元世祖的軍師，軍事多數是由他來決策，他卻是借此而救全了無數的人民。因為元太祖好殺，他善於說話，能夠勸諫太祖不要屠殺。他身為宰相，卻是布衣蔬食，自己生活非常的刻苦。他是個大佛學家，利欲心極為淡泊：在攻破燕京的時候，諸位將領都到府庫裏收取財寶，而他卻只吩咐將庫存的大黃數十擔，送到他的營中；不久，就發生了瘟疫，他用大黃治療疫病，獲得了很大的效果。他也是毫無積蓄，但是他的子孫，數代作宰相的，卻有十三人之多。這也是一個不肯積錢，而子孫反而大發達的證據。
再說清朝的林文忠公（林則徐），他是反對英國，以致於引起了鴉片戰爭的偉人。他如果要發財，當時發個幾百萬，是很容易的。他認為鴉片貽害人民，非常的嚴重，所以不怕用激烈的手段，燒毀了鴉片兩萬箱。後來，英國人攻廣東，一年攻不進，以後攻陷了寧波、鎮江。清朝不得已，就將林文忠公革職充軍，向英國人謝罪談和。林公死了以後，也是毫無積蓄，但是他的子孫數代都是書香不斷，孫曾輩中尚有進士、舉人，至今日仍然存在，數年前故世的最高法院院長林翔，也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高。這又是一個不肯發財，而子孫反而大發達的證據。
再看林公同一個時候發大財的人，我可以舉幾個例子：就是廣東的伍氏及潘氏、孔氏，都是鴉片裏發大財至數百千萬銀兩的。書畫家大都知道，凡是海內有名的古字畫碑帖，多數都蓋有伍氏、潘氏、孔氏的圖章，也就是表明了此物曾經在三家收藏過，可見得他們的豪富。但是幾十年後，這些珍貴的物品，又已經流到別家了。他們的楠木房屋，早已被拆了，到別家作妝飾、木器了。他們的後人，一個聞達的也沒有。這三家的主人，總算是精明能幹，會發這樣的大財；當時的林文忠父，有財卻不肯發，反而弄到自己被革職辦罪，總算太笨了吧！然而至數十年以後，看看他們的子孫，就知道林文忠公是世間最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏，卻是最愚笨的人了。
上海的大闊老很多，我所認識的，也可以舉幾個例子：一個是江西的周翁，五十年前，我在揚州鄙岳蕭家，就認識這位富翁。（當時的這兩家同是鹽商領袖。）有一天，周翁到蕭家，怒氣勃勃的，原來是因為接到湘潭分號經理的來信，說是湖南發生了災荒，官府向他們勸募捐款，他就代老闆周翁認捐了銀子五百兩，而周翁嫌他擅作主張，捐得太多，所以才發怒。那時他已有數百萬銀兩的財富，出個五百兩救濟，還不捨得。後來住在上海，有一天，譚組安先生與他同席，問他，如何發到如此的大富？他說，沒有別的法子，止是積而不用。他活到八十多歲才死，遺產有三千萬元，子孫十房分了家，不過十幾年，就已經空了。其中有一房子孫，略能作些好事，這一房就比較好，但也是遭遇種種的意外衰耗，所餘的錢也不多了。若是以常理來說，無論如何，每房子孫都有三百萬，不會一齊敗得如此之快；然而事實上，卻是如此。若是問他如何敗法？讀者可嘗試著閉目一想，上海闊少爺用錢的道路，便能夠明白，不用多說了。這位老翁，也是正當營業，並未取非分之財；不過心裏慳貪，眼見饑荒，而不肯出錢救濟；以為積錢不用，是聰明。卻不知道此種心念完全與仁慈平等的善法相違反，我若是存了一家獨富之心，而不顧及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了極處。除了本人自己受到業報外，還要受到餘報的支配，也就是《易經》所謂的餘慶、餘殃的支配；使獨富的家敗得格外的快，使大眾親眼見到果報的昭彰，能夠醒悟。（而本人所受的果報，若不是現世報，則旁人是不能見到的。）
再說一家，是上海十幾年前的地皮大王陳某，家中的財產有四千萬銀元，兄弟兩房，各分兩千萬。一九二五年，我到他家吃飯過一次，他住的房屋十分的華貴，門前有一對石獅子，是上海所少見的。他的客房，四面的牆壁全部都裝了玻璃架，陳列的銅鼎，都是三千年的古物。有一位客人，指著告訴我說：「這一間房子裏的銅器，要值銀元一百五十萬；中國的有名古銅器，有一半在此。」這幾句話，正是主人最高興聽的。原來一般富人的心理，就是要誇耀，我有的東西，都勝過一切的人。而惟有道德名譽是錢辦不到的，這些富人無可奈何，只好在衣服、珍寶、房屋、器具上，爭豪鬥勝，博得一般希望得到好處的客人，來恭惟奉承。（驕奢兩字是相連的，驕就是擺架子，奢就是鬧闊。上海常看見的是大出喪，一日之間，花費一、二十萬的銀元，以為是榮耀；但是若要請他們出幾千元幫助賑災，就不大容易了。這是普通人多有的卑劣自私的心理，並非是單說某一家。這一位主人，當然也未能免俗。）在我看見他之後，不過才七年的時間，上海地價忽然慘落，加以投機的損失，以致於破產。陳家的古銅珍寶，房屋地產，一切的一切，都被銀行沒收變賣，主人也搬到內地家鄉去了。
再說一個實例，就是上海哈同花園的主人，近日報紙上常有譏諷的評論：說他們生平，對於慈善事業，不肯多多幫助，並說他有遺產八萬萬銀元。試一設想，財產八萬萬的收入，就照二厘的利息來計算，每年也應該有一千六百萬，如果他們肯將這尾數的六百萬元，用作救濟貧民之用，那麼全上海的難民，就可以得救了。在三年前，上海的難民所中，有十萬人，每人的糧食，以每個月兩元計算，全年不過才兩百餘萬元。到去年米貴的時候，難民所中的難民才不過一萬幾千人，每人的月費三十元，一年共五、六百萬元，也還不過是他們收入年息的三分之一罷了。再說上海死在馬路上的窮人，去年將近有兩萬多人，前年不過一萬多人，再前年不過是幾千人，就單說去年米貴，死人最多的時候，如果辦幾個庇寒所和施粥廠，養活這兩、三萬人，也不過一年花個五、六百萬元就夠了。這在他們來說，不過是九牛的一毛，然而這一毛，卻是捨不得拔。如果能化幾百萬元，救幾萬個窮民；它自己家用，若是沒有特別的揮霍，就是無論如何的闊綽，還是可以將一年所餘的利息若干萬來用作儲蓄的。這樣一來，一方面得到了美名譽，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干萬的積蓄。這樣的算盤，實在是通極了。然而他們卻沒有這樣智慧的眼光，一心只想這一千六百萬元，一滴不漏，全部都收到自己的銀行帳上，歸為己有，任意的揮霍。竟然沒有想到這肉身是會死的，自己既無子女，結果財產全歸了他人。幾萬萬的財產，一旦變為空花，只是徒然的帶了一身的罪業，往見閻王，而且又遺下了一片不美的口碑，留在這個社會。
他們也掛信佛的招牌，但是全不知道《藥師經》上開宗明義，就詳細的說明了慳貪不捨的罪過。經上說：「有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施、及施果報；愚癡無智，缺於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜；設不得已而行施時，如割身肉，心生痛惜。如此之人，由此命終，生餓鬼界，或畜生道。」因為大富之人，錢財有餘，自己也沒有用處，明知道多數人將會餓死，卻不肯施財救濟。若是從道德上責備起來，這簡直是間接的殺人。積錢最多，力量最大，而不肯布施的，他所負的殺人罪就更重了。譬如見到一個極小的孩子，站在井邊，快要落井了；有一個人在旁站著，全不開口，也不拉開這個小孩，而讓他落井死了。我們一定會說，這個孩子算是被他殺死了一樣。而富人見災不救，正是一樣。何況是大富如此，連利息的一小部分都不肯捨，那麼馬路上死的幾千幾萬的饑民，豈不是要算他殺死的一樣嗎！殺死幾千幾萬人的罪過，難道是用驕慢心，以信佛作為幌子，勉強化點揮霍不盡的小錢，作點專賣面子的善事，就以為自己已經是作了功德，便可以免除一切的罪過麼？我想恐怕天地鬼神，決不會如此含糊的寬恕他。所以我說這一段事實，就是希望大家能夠分別真偽，打破心裏的慳貪，切不可蹈積財不施的覆轍！
俄國的大文豪托爾斯泰曾說過：「現在社會的人，左手進了一百萬元，右手布施了一、二元，就稱為是大慈善家。」由此可知這種行為，是世界的通病。
總而言之，保富的方法，必須要有智慧的眼光，也就是要有遼遠的見識、與宏大的心量；以上所說範文正公等幾位，就是屬於此類。而其餘不善於保富的人，普天之下滔滔皆是啊！他們不能使子孫長保富厚，止因為是自己的智慧不夠；能見到一點，卻遺漏了萬端；止看見表面，而看不到內涵；簡單點說，他們看曆本，止看見初一，還不知道明天有初二，更不會曉得年底有除夕，但是像這等愚癡的人，雖然很多，而社會有慧根的人也不少，一經人點拔，即可覺悟，智慧的眼光忽然就會開朗了。
再講到如何是智慧的作法，請細細玩味老子《道德經》上的兩句話如下：「既以為人，己愈有；既已與人，己愈多。」本篇文所敘述的範文正諸公的幾個例子，就是這兩句話的註腳。須知老子是世界最高哲學中的一個，（《道德經》與道士的道教全無干涉，不可誤認老子即是道教。）他的政治、經濟、軍事學也都極為高明，他的人生哲學，是不能為時代所搖動的。老子學說的精義，有一句是：「反者，道之動。」大意是要反轉過來，就是翻然覺悟的動機；他的書，全部多半是說明這個道理。再引兩句如下：「知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其黑，為天下式。」雄者，譬如是有錢有勢，可以驕傲，乃人人所貪圖的；惟有智慧的人，反過來，卻是要避免這樣炫赫的氣焰，極力的向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨。「為天下谿」這句話是眾人反而歸服他的意思。「白」者的意思，譬如作大官，享大名，體面榮華，別人羡慕，這也是人人所求之不得的。但是有智慧的人，反過來，卻要避免體面榮華，極力的韜光養晦退讓謙虛，《中庸》說：「衣錦尚絅，惡其文之著也。」譬如穿著錦繡的衣服，卻要加上罩衫，不願意使錦衣露到外面。這是表明了君子實修善義，不務虛名，以避免產生負面的影響，此種人更為社會所敬重。這些見解，都是與世俗之見相反的。換句話說，違背了情感欲望，以求合乎理智，這種話，多數人是不入耳的，或者以為這是講天文學，不能懂。然而社會上也有不少具有慧眼的人，當然是會讚許的。
天道是什麼呢？《易經》上說：「一陰一陽之謂道。」這個陰陽，不是虛玄的，一一都有事實可以做為依據：譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。由這些自然界的現象來觀察，一一都是一盈一虛，一消一長。從這個道理推及到人事，也是如此：例如說人事的一盛一衰，一苦一樂，一憂一喜，一治一亂等等。但是天時的陰陽，有一定的標準，是萬古不變的；而人事的盛衰，則是隨著人心的動向，變化無常。這種無常的變化，乃是依著天道一陰一陽有一定的標準，發動出來的。我們試說如下：
比如說一個人若是喜歡驕傲，就一定會有忽然倒架子的時候到來；一個人若是喜歡懶惰安逸，就一定會有極困苦的日子到來；一個人若是喜歡慳吝貪錢，就一定會有嫖賭浪費之子孫替他破敗；一個人若是喜歡機巧計算，就一定會有糊塗愚笨的子孫被人欺騙。這些變幻的人事，有智慧的人，自然會留心看得出來，曉得與日月起落、寒暑往來的道理是一樣的。天道是個太極圖，半邊是黑的，半邊是白的，中間有一個界限；過了這個界限，陰陽失去了平均，就要起變化了，這叫作陽極則陰生，陰極則陽生；換句話說，就是盛極必衰，消極必長。
古今以來的偉大聖哲，都能夠洞悉明白這個道理，所以教人常須自己立在吃虧的地位，就是要謙卑退讓，捨財不貪，克己利人。凡俗之中，沒有見識的人，是一定不肯做這種吃虧事的。在新學家而言，還要譏笑的說，這是消極的道德。要知道一切偉大積極的事業，都是從這種消極的道德人作出來的：因為惟有消極的克己，才能夠積極的利人；惟有捨財不貪，才能興辦公眾的利益；惟有謙卑退讓，才能格外的令人尊敬欽佩，作事也格外的順利，容易成功。開始似乎是吃虧，後來仍然是會得到大便宜的。
淺見無知的人，止能看見一切事物的表面，不能看見事物的對面。譬如像下棋一樣，止看得一著，看不到第二、三著。不知道世間事都是下棋，我若是動一著，對方就要應我一著，而且馬上就有第二三著跟著來。佛法說明一因一果、感應的道理，實在是世界上最高的科學跟哲學。我把下棋拿來作譬喻：我們說一句話、作一件事，都是對人動了一著棋；我們出言作事的時候，心中打定的主意，就是對天公動了一著棋；一切人、一切物，都是我們下棋的對手。
我們對一隻狗，表示好意，狗就會對我們搖搖尾巴表示親熱；若是惡聲對他，他就會拖下尾巴走開。對人則更不用說了！我若是對待別人謙和寬厚，別人就會感謝；若是待人驕傲刻薄，別人就會懷恨在心；這還是小的對手。若是我們欺淩了沒有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他們受了損害還不覺得。或是藉著特別的地位，例如作官、作公司的經理等職務，暗中謀取私人的利益；或是自己富厚，而對於災難不肯救濟，自己家裏卻是享用舒服。這些事，眾人固然是無可奈何，法律也辦不到他，他算是棋贏了，他對方的棋都輸了。可是天道卻是不許他贏，會替眾人作他的大對手，老天只要輕輕的動一著，就叫他滿盤棋子都呆了，到底使得他一敗塗地；這叫作「人有千算，天止一算。」我們天天都是在對人下棋，實際上是在對天下棋；若是對人贏得愈大，就會對天輸得更厲害。反過來講，若是人肯讓鬆些，還處處幫旁的人一著，使旁人免得輸，而我自己的棋，也是不會大輸的，反而要對天贏了一盤很大的棋呢！
上面所說的范文正公，是個最顯明的例子，他本來很窮，作了將相幾十年，到死的時候，仍然沒有私人的田產園宅。若是從俗人的眼光看起來，他算是白忙了一世，然而他對天卻是贏了一盤大棋，他的子子孫孫，多是貴盛賢才啊！其餘的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公幾位，都是肯輸棋的，到後來都贏了天公一盤大棋。而那些會贏棋的許多人，發了幾十萬、幾百萬、幾千萬、幾萬萬財的，卻是後來被天動了一著，就都輸完了。古人說的：「人定勝天，天定亦勝人。」天定就是一定的天理。陰陽的定律，是要平均的，人們作的事情過了分，就是失了平均。由於我們的心，先違反了陰陽定律的中和，所以起了反應，受到陰陽定律制裁，使回歸到平均的狀態。天公下棋，是不動心，也不動手的，而人們就自然輸了。譬如對牆壁拋皮球，球自然會回拋過來，拋的力量越大，球回的力量也更大，而牆壁本身，亦並未動手費力。所以《書經》上說：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」《孟子》說：「出乎爾者，反乎爾者也。」意思就是自作業，自受報；這跟佛經所說的：「自造因，自結果。」正是一樣的道理。
而所謂的人定勝天，也不是真正的勝了天，這是說人照天的定理，存心作事，究竟會得到後來的勝利。本來窮困的，後來亨通了；本來憂患的，後來得到安樂。這樣的勝利，便是天理的勝利。我雖然說善人對天贏了棋，實際上就是天贏了；須知天道是永不會輸的。天道一陰一陽的平均，就是中道，又稱中和；《中庸》上說；「致中和，天地位焉，萬物育焉。」世間的人事若是失去了平和，就會引起天道的變化；就像如戰爭及饑荒等等的大劫數，都是由於人事的不公平、人心的不中和而引起的。人與人之間的鬥爭，國與國之間的鬥爭，無論暫時的勝負如何，結局仍然是兩敗俱傷，就是暫時勝利的，也將終歸於失敗。請翻一翻世界各國的歷史，就知道贏棋的，到底也都是輸了，這就可以知道天理終久是公平的。人心的不平不和，究竟是會被天理裁制的。
世間的人類，男人與女人的數目，永遠是平均的。有姓張的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的計數，男女的數目，不會相差太大的。這就證明了天道的公平，與陰陽的中和，其中有不可思議、自然調整的能力。若是我們想要仗恃著我們的本領，來違反天理中和的能力，最後畢竟是要自己吃苦頭的。如果若是天理陰陽沒有裁制調整的力量，那麼人的男女數目，也不會永遠的平均，世間一切的事情，都會永久失去了公平，而強的、巧的則永遠富貴，善人也永遠不會抬頭了。
歐美人用短淺的眼光來觀察天理，以為世間只有強的、巧的會得到勝利，安分懦弱的，應該被人制服，所以名為「優勝劣敗」。這種不究竟的學說，引起了世人的驕滿作惡：驕就是有所恃而無恐，我有勢力，不怕你，擺架子，顯威風；滿就是有勢要用盡，有福要享足，專顧自己的私利，不替他人設想，只管目前快意，不為日後顧慮。德國、日本等國家的野心侵略，就是被此等學說所誤啊！
天道是非常簡單的一件事：就是過分的，要受到制裁；吃虧的，要受到補益。中國的聖哲，儒家、佛家、老莊的垂訓，都是反覆的叮嚀，說明這個道理。《易經》上說：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙。」《尚書》說：「滿招損，謙受益，時乃天道。」又說：「惟天福善禍淫。」（這個淫字，不是單指性欲，而是指一切事情的放縱與過分，可以說就是驕滿。又再具體的說，就是驕奢淫逸，貪狠暴橫。）淫字的對面就是善。善字的意義甚為廣泛，若是要確切的說明，眾善都含有謙德的意義，都是以謙德為基本。《易經》是說明天道的書，乾坤兩卦是總說天道的大意：乾卦說：「能利天下，而不言所利」，這就是謙德的意義。坤卦說：「坤雖有美，含之以從王事，不敢成也。」這句的解說，是才華不露，功名不居，就是不務名，不誇功，也是謙德的意義。《金剛經》說：「度盡眾生，自覺未度。」又說：「布施濟眾，不覺有施。」這是世界最高的道德，也包含了謙德在內。
再說，孝弟忠信禮義廉恥，都是義務心重，權利心輕。而義務心，是自己覺得我對他還有義務應盡，這就是謙。世間作惡的人，不過是權利心重，沒有義務心。古語說，重利輕義，正是謙德的反面。所以，一切道德都在謙德裏面：由謙發動，對父母兄弟，就是孝弟；對社會人群，就是忠信禮義廉恥。凡人對於謙德善行，都是恭敬歡喜；而對於驕滿惡行，都是怨怒隱恨。那麼天道的降福降禍，說是天道，實是人情；說是天降，實由自作啊！上面的文已說過，天道就是人事的表現，《尚書》說：「天視自我民視，天聽自我民聽。」《華嚴經》說：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」所以，我們為善加福於人，我們自然還得其福；我們為惡加害於人，我們自然還得其禍。從此可知，我們對面的一切人、一切物，就是天，隨處都是有天理存在其中的。除此以外，更沒有別的天理可以表現。
那麼我們對他們作事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外的小心注意。雖然他們或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，無人幫助；我們若是欺淩了他們，我們在不久的將來，我自己、或我的子孫，也會同樣的愚懦孤寡，被人欺淩。反過來說，若是我們對於這些無力可憐的人，心存慈愍，並且設法幫助他們，後來我也會得別人的幫助，而我的子孫則永遠不會愚懦孤寡，被人欺淩了。這種天理循環的感應果報，有智慧眼光的人，自然能在社會上，一家一家的人事上來觀察，更可以在歷史上，一個一個善惡的人的結果來證明。這也是社會科學中最重要的一件事啊！
一九四二年六月雲台臥病書
去年（一九四二年）春天，我曾經寫了「保富法」上、中兩篇文章，送請「羅漢菜」月刊刊出，後來因為患病臥床，未能繼續撰寫下篇。今年春天，經榮柏雲、黃警頑兩位先生將該文再送登《申報》，頗受讀者們讚許，並有許多人出錢印單行本；但是因為沒有見到下篇，而感到遺憾。
我寫下篇的計劃，原本想專門收集些古人行善積德，能使子孫富貴顯赫的事跡，做為印證。近來因為編寫「先母崇德老夫人紀念冊」，恭敬謹慎的敘述了數代祖先的嘉言懿行，並且特別撰寫了「七世祖樂山公行醫濟世善行的果報」這篇文章。七世祖樂山公捨己利人，兩百年來，我家多代子孫，都受到他的福德庇佑，可以做為「保富法」這篇文章非常適當的佐證資料。
這雖然只是一家人的私事，但是樂山公的善行事跡，曾經刊載於「府縣誌」這本書中，而且又為當時的社會賢達，所推崇重視；祖先數代的積善事跡，也有歷史資料可以考證，堪稱足以取信於社會大眾；正好是「保富法」的證據，所以將它作為「保富法」的下篇，我想應該會得到讀者們的認同。
我時常自我檢討，聽聞聖賢的道理，既然已是很晚，知道自己的過錯，又已經是太遲；回想生平所作所為；所犯的罪惡過失，不勝枚舉，真是愧對祖宗父母、天地鬼神啊！而現在自己則已是衰老遲暮，疾病纏身；更是覺得缺乏補過的勇氣和力量，深恐祖先的德澤，自我而墜，從此沒沒無聞；所以恭謹地撰述祖先的德行，用來告訴後人，使大家能獲得一些警惕、啟示和策礪，以略補我的過失。
開始的時候，並不敢將此文刊出問世，實在是因為好友們一再的督促與要求，務必要完成「保富法」這篇文章的全文；這才敢將此文拿出刊行，並盼望能對讀者們有所交待。
一九四三年四月聶雲台臥病書
我家祖籍是江西，從九世祖起龍公才開始遷居湖南衡山。七世祖樂山公出生於清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年。他的學問積得很深，文章做得很好；但卻未參加考試，而是跟從祖父學醫；並開了一家小藥店；因為他的醫術精良而且又樂善好施，所以醫名大著。後來因為藥店被偷，因此關店歇業，還抵押了住的房子還債，暫時遷居鄉下。當時的地方官紳，因為樂山公行醫救人，遭此不幸；於是就湊了錢協助他贖回原來居住的房子；另外再租一間房屋開藥店。康熙四十二年，也就是西元一七零三年，衡山發生了大瘟疫，求醫的人晝夜不斷，因而救活了很多人；而樂山公對於窮人和受刑犯救濟尤其的多。當時的縣長葛公，以樂山公的盛德及博學多聞，特別聘請他到縣府裏擔任幕僚。並且向樂山公說：「你存心救人，我沒法報答，就教你的兒子讀書成名，作為對你濟世救人的回饋吧！」樂山公接受了葛縣長的建議，就送兒子先燾進入了雯峰與集賢兩書院讀書。後來先燾不久即考中了舉人，又考中進士；樂山公當時已六十七歲，送兒子進京參加會試，經過一個名叫灄口的地方，（就是現在湖北省黃陂縣西南四十里處）正好碰到嚴冬的時候發生了瘟疫，經公醫治的病患，都能立即病癒。樂山公七十四歲的時候，又帶領兒子進京等候任用，經由運河北上，當時的運糧船工有許多人得了傳染病，經樂山公醫治都能立刻痊愈。此事遍傳於各糧船間，許多糧船的病患，紛紛於船旁呼叫，並用繩子將樂山公乘的船繫住，使船無法前行，樂山公不忍見死不救，就囑咐兒子先燾，改從陸路雇乘騾轎趕赴京城。自己留下繼續治病救人。經過了幾個月，等到傳染病停止了，他才到達京城。（人若是能夠放下自己重要的事情去救人，實在是最難能可貴的了。）此時正好先燾已奉派擔任陝西省鎮安縣的縣長，樂山公於是陪同兒子上任。到達鎮安縣以後，指示山地民眾，就地採藥，以增加收入。次年，返回湖南衡山老家後，即寄信給兒子，教他愛民治世的方法和道理；信中情詞懇切；被兒子的上司陝西巡撫陳文恭見到，大加稱讚。即將這封信印發送給全省的官府參考，以資策勉。這封信以後被刊入「皇朝經世文編」這本書中，為世人所傳誦。
樂山公在衡山的時候，常到監獄裏為犯人義診，兒子富貴顯赫的時候，樂山公已經八十多歲了，仍然常到監獄探視病患義診；縣官見他年老，派人向樂山公辭謝，他回答說：「救人是我最快樂的事情。」樂山公八十四歲的時候，兒子先燾因為繼母逝世辭官回家，而又因為父親年事已高，就決定不再復出做官。在某一天的深夜裏，大雪紛飛，有一個病患的家屬敲門求醫外出赴診，先燾就起身開門，並對來人說：「我父親年老，深夜不方便驚動，您可否明天早晨再來？」不料這時候樂山公已經聽到聲音披衣起床，就叫先燾入內室，並且對他說：「這應該是生產急診，怎麼可以延遲醫治呢？」於是就穿上木屐隨同來人前往赴診。這種捨己救人的情操，如此的真切著實令人欽佩。所以老天有眼，明察秋毫，報施給樂山公的果報也特別的豐厚。因此樂山公九十三歲的時候，孫子肇奎，獲得乾隆壬子年鄉試的第二名。曾孫有七人，鎬敏、鐵敏兩人都是翰林，並膺任主考學政的官職；鏸敏、鈺敏兩人都是舉人，做過縣官。鏡敏在拔貢考試通過後，派在軍機處任職，而鎮敏擔任京官，？敏則選上孝廉方正，當時人們尊稱他們為「衡山七子」。
先高祖母康太夫人七十壽辰的時候，當時的名士阮文達曾送有一付賀聯稱：「南嶽鍾甯，南陔衍慶；七旬介壽，七子成名。」賀聯的詞意貼切，實在是人間佳話啊！
我的祖父亦峰公，是樂山公的玄孫，考中咸豐癸丑年的翰林後，歷任廣東石城新會的知縣，高州府的知府及奏獎道員。而且居官廉潔，盡心民事，造福地方，對於當時所發生的械鬥巨案，寬厚的處理，保全了很多生命，積德甚厚。民間還特別建立了生祠來紀念他，可見其受人尊敬的程度。
我私下常想孟子所說的：「君子之澤，五世而斬」這句話的涵義。樂山公的子、孫、曾、玄四代都發了科第做官，到了第五代的亦峰公，也仍然能夠積極的行善積德，發揚祖先的遺德；而到了我的父親中丞公，則更為的貴顯。本人則忝為第七代，仍然承受著樂山公的餘蔭遺澤；所以說樂山公的厚德，澤被子孫，實在是已經超過孟子所說的五代了。探討其原因，樂山公的醫術高明能救活病人，已經是不容易了；而醫術精又能夠輕財仗義，誠心濟人，則更是難上加難了。我們所見到各地的許多名醫，靠行醫而積了不少財，甚至千萬、億萬財富的，也大有人在；但是財富能夠傳到第三代的卻是很少，就算偶然有例外，也必然是醫術情而且又好行善布施的醫生。我真希望能夠多遇到幾位像這樣行善救人的醫師應世，才是社會之福啊！近來生活較艱苦，醫藥又昂貴，貧病的人多無力就醫服藥，這正是醫藥界發心行善的最好時機了！所以特別在此敬述樂山公行醫濟人的舊事，希望能提供給醫藥界的大德們，作為行醫濟人的參考。
現在我還要再作一些分析與補充。樂山公的醫術高明，活人甚多，但是藥店被竊，便得要抵押房屋還債，因此可知他的經濟情況的確不佳。到了八十多歲的時候，兒子作縣長返鄉歸來；在大雪夜中，仍是穿著木屐步行外出赴診，我們就可知道，樂山公到了老年仍然是那麼清貧啊！（我們今天仍能見到像他這種大善人嗎？）四書《大學》上說：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」醫師、藥店都是發財的行業，但是若對貧困的病患義診、贈藥，則不會發財了。然而樂山公雖然不能夠發財，而卻竟能夠發身；當時獲得社會大眾的一致推崇，可說是德譽盛於當時，名聲傳於後世了。實在是不容易啊！（樂山公善心的事跡，刊載於陝西的《鎮安縣誌》和《湖南衡州府志》及《衡山縣誌》等文獻中）子孫連續五、六代都發了科第，而且貴盛，正符合了「以財發身」這句話了。而樂山公和他的兒子都很清貧，孫子肇奎，也就是我的太高祖；雖然作教官，掌理書院，門生很多，然而也是很清貧。不僅如此，曾聽到先輩們說，伯曾祖點中翰林的時候，捷報由京城傳到家中，高祖母康太夫人，手裏正抱著第七個兒子餵奶，就立刻親自下廚房、做飯款待報捷的人，由此可知家中清寒的程度了！我的曾祖父曾擔任京官，死後沒有任何的遺產，因此我祖父亦峰公，從小就孤苦而貧窮，在山齋裏讀書的時候，必須自己煮飯吃。四十二歲的時候，才進入了翰林院。以後曾在廣東省擔任縣長的職務十多年，為官廉潔自持，又常常捐出所得，在地方上提倡各種的善事，例如：育嬰堂、種牛痘、修路、造橋、購義地、埋露棺等；因此死後留下的存款不多，所以先父早年的時候，就必須仰賴外出工作的薪資來供給家用。
我的母親為曾文正公的麼女（曾文正公就是清朝的中興名臣曾國藩先生），文正公的家規規定，凡是嫁女兒娶媳婦，花費限用在二百金以內，先母出嫁，是在文正公夫婦逝世後的數年，有奩金三千，也移撥出來，供作家用及代賠墊祖母被某錢號倒掉的款子，以致於個人的積蓄都空了。離開湖南老家，要往東行時，祖母只能給路費銀錢六百兩，此外則是一無所有了。我母親中年時，每次談到當時艱苦的情況，常常是淚隨聲下；自己身為王侯將相之女，嫁給了數代都是仕宦的大家庭，生活尚且如此的艱難困窘；如果不是親身經歷，實在是難以令人相信啊！
我之所以不厭其煩瑣屑的敘述，目的就是要證明「仁者以財發身」，而不是「以身發財」的大道理，實在是有其深遠的涵意呀！這裏我們所應該注意的重點是：雖然是數代的清貧，而卻換得了後代子孫的發達啊！與那些多留財產以害子孫，助長子孫的驕奢淫逸，使得子孫陷於墮落的，兩者相互比較，實在是有天壤之別呀！曾文正公曾給自己所居住的房子一個稱呼叫做「求闕齋」；並且還寫了篇文章記述；他的用意即是在持滿戒溢，要居安思危啊！因為這個世間，並無十全十美的事物，「豐於此者，必缺於彼。」所以若想得到精神上圓滿，最好先在物質上要常有些欠缺。所謂精神上圓滿的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孫賢達有智慧，並享有天倫之樂，道義之樂等。物質者，是指衣服飲食、車馬宮室，乃至官階財富，一切的享用等。曾文正公常用這個道理來教家人，說家計不宜寬裕，這個與常人的見解恰恰是相反的。文正公又常說：古人有「花未全開月未圓」的話，這乃是智者的境界；因為花全開了，則表示快將凋謝了；月已圓時，轉瞬間，即要缺了呀！所謂「盛極必衰，樂極生悲」，這豈是古人喜歡說這些眾人聽起來不悅耳的話，實在是這些話都是真理啊！而且自古到今，從社會現象中去觀察，這句話沒有錯啊！而且是歷歷不爽啊！
俗話也說：「世無三代富」，又說：「天下無不散的筵席」，有智慧的人，就深深的體會到這個道理，所以處事的時候，就會先考慮到：凡事不要求太過圓滿，也不要使得太盛，過了頭；對於財物聚散，也有周全良好的計劃；而對於自己的生活，遵守著持盈保泰的因果法則；個人的享受不可豐厚；而且時時都要想到街頭上那些流離失所三餐不繼的窮人啊！常想到各處的善堂，掩埋露天的屍體，為數是那麼的多啊！我應當節省自己的享受，去救死恤孤才對啊。因為一念仁慈的心，即能使天地間產生了一種祥和之氣；如果付諸行動，則這種詳和之氣，就會常常環集在我的四周，而且能使家庭子孫都受到福蔭。這些道理，只要用心研究古今以來的事實，就可瞭解此話不虛了！
反過來說，如果只知道貪圖自己個人的享樂，而不顧別人的生死苦痛；使用詐術權謀來巧取豪奪，百計鑽營；這種人積的錢可以很多，權勢也可能很大，諂媚他、恭維他的人也多的不得了；一時看起來，似乎是非常的顯赫；然而天道的盈虛消長，有它一定不變的道理呀！三、五十年的時間，轉眼就過去了，時間不斷地向前推移，景物也不斷地變化遷移！原本是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴發戶；然而好景不常，豪華的門地，卻在瞥爾短暫的瞬間、凋零沒落了！因為這世間並沒有一個堅固不壞的東西，也沒有一個能永久可靠的事業；凡是用巧取豪奪的方法所得到的財富地位，一定是更為快速的悖出敗落啊！惟有孝悌忠厚的家庭，修德積善的後代，才能夠確實地保有家業，並且是可大可久啊！這些事證歷史上的記載很多，而且環顧我們周遭所發生的人事，到處都是呀！所以只要頭腦冷靜有智慧的人，自然就看得出來了。
近來社會的奢侈風氣非常的盛，這種奢靡之風，對政治會有極為不良的影響。關於這種道理，明朝的大學問家顧亭林先生早已見到，並曾作有專文、引證許多歷史事實，現在謹抄錄這些事實如後，提供給研究政治的人參考。
國家社會的風氣若是奢靡，為政的人，應以崇尚儉樸來轉移風氣。禮記上說：「君子的行為，即是宰相推行治世的標準。」意思是說我們每個人的行事，也可以影響國家的政治。顧亭林先生更明白的指出說：「天下安危，匹夫之賤，與有責任。」也就是這個意思。
東漢時，汝南郡的許劭，擔任郡裏的地方官；而與他同郡的袁紹，他的車馬隨從非常的多；但是每當袁紹走到郡的邊界時，都把隨行的人馬屏去，自己單單駕著一輛車回家，並且說：「我的隨從車駕，豈可讓許劭先生看到！」（袁紹為一代的英雄豪傑，曾經舉兵討伐當時奸雄曹操，然而卻對一郡的小官許劭，竟是如此的敬畏。）
晉朝的蔡充，為人好學且有名聲，當時的高平人劉整，車駕衣著都是非常的奢侈華麗；但是劉整曾經對人說：「我雖然有喜好穿著華麗衣著的壞習慣，可是每當我碰到與蔡充見面同座以後，那天我的心整天就不免感到不安，覺得自己實在是庸俗不堪啊！」
北齊人李德林，父親去世了，就徒步帶著父親的棺木靈柩，返歸博陵老家安葬，葬禮也很簡單；他的明友崔諶前往吊祭，隨從的人馬有數十人之多，崔諶為了尊敬李德林的儉樸精神，沿途不斷的減少隨從的人數。到了李家門前，只剩了五名隨從，並且說：「我不能讓我的朋友李兄，誤會我是氣焰囂張，不可一世的人。」
李僧伽隱居在山中的時候；當時朝廷下令徵召他出來做官，李僧伽推辭不願前往就任。尚書袁叔德前往拜訪李僧伽，也是沿途減少隨行的僕從，並且說：「拜訪像李先生這樣高明淡泊的賢士，會令我有羞於見到自己所擁有華麗的車駕與官服呀！」所以君子高貴的行事，若是擔任地方上的官職，則可以化導一方；若是在朝廷任官，則可以教化天下了。
唐朝的大歷年間，皇帝下詔發佈楊綰為宰相，楊綰為官一向廉明方正，而且生活非常的儉樸；當時的御史中丞崔寬，非常的富有，財產很多，崔寬家中花園裏的樓臺亭榭不但多而且美，當時可稱為天下第一了。但是當他聽到楊綰當上了宰相的消息，當天立刻就默默地自行撤毀了花園中的樓臺亭閣。而郭子儀聽到楊綰就任宰相的消息，也將自己家裏的樂伎，裁減了五分之四。須知郭子儀軍功甚大，曾經立下了收復兩個京師的大功勞，並封為汾陽王，威勢權力可稱震驚當世，然而對一個崇尚廉潔儉樸的宰相，卻是如此的敬畏呀！可惜今天再也看不到楊綰，也沒有崔寬與郭子儀這類的人物了。
李師古這個人擁兵自重而且相當的跋扈，常常抗拒朝廷的命令；但卻對宰相黃裳，有所畏懼，李師古曾經命令自己一個幹練的親信，帶著數千兩黃金，赴黃家送禮想攀些交情；這位親信到達黃家門前，正巧碰見一個轎子自宰相府裏面出來，轎旁卻只有兩個婢女徒步隨行，而且衣著甚是簡陋，並稱轎內坐的是宰相夫人。這位親信非常的機警，當下就明白宰相清廉儉樸的作風，不敢冒然地進入宰相府送禮；就帶回禮金，急急歸去；並將自己的所見所聞，詳細的報告李師古。李師古因此更加地敬畏黃裳，並且改變了自己原有的叛意，終身服從朝廷的命令，再也不敢有所違背了。
從上面的實例來看，可以知道，由道德學問俱佳的人擔任地方官吏，可以使地方獲福；而中央的官吏清廉正直，則會使全國都得到利益。所以崇尚清廉儉樸與政治的互動關係，實在是非常的密切啊！古人說：「惟儉可以養廉。」而它的相反，是奢侈則不能不貪污，貪污的結果，必然會使得社會、天下大亂。《大學》上也說：「生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。」這是經濟學的定律，也像數學上的公式，是不能改變的呀！今天的社會風氣糜爛，競相崇洋，揣摩學習歐美的不良風氣，衣履服飾、飲食享用，無不是窮奢極侈，動輒千金，風氣影響所及，政治那有不亂的道理呢？（若是論到政治上的正本清源，就好比是瘟疫，細菌毒素就是從這些地方發出來的呀！為政者怎麼能夠掉以輕心呢？）
個人以為我國本為崇尚儉樸的民族，善良的古風，亟應保存，部份邪惡的歐美文明，則應是選擇取捨，不可照單全收。可能有人會說我開倒車，但是遇到道路不能通行時，前進即有危險，這時只能速開倒車，以保住性命，這又有何不可呢？希望當世的賢達，不吝指教。
一九四七年十一月聶雲台
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