元音老人：修法中常見的幾種錯誤
說到這裏我們就要先談談在修法中常見的幾種錯誤：
（1）很多人誤會了佛經上所說的功德相。
誦這個經有什麼功德，誦那個經有什麼功德。大家聽到或看到後，著了功德相，一天到晚忙不過來，這個經誦誦，那個經念念。因為趕任務，誦經的時候誦得快，很 傷氣。結果，修行沒有修好，毛病倒弄出來了，身體搞壞了。這是誤解了功德之故。功德不在白紙黑字的經文上，而在我們的心中。我們誦經明白了佛所說的義理， 明白了修行的方法，然後，我們就照著這個義理和方法去實行，才能從凡夫而跨入佛境。這才是大功德！假如我們光是念、光是誦，而不知佛經的義理，不明白怎麼 修法，仍舊在凡夫位踏步不前，那功德從何而來呢？
還有的人雖然懂得了一些義理，卻不肯去實行，不肯去修，只當學問來研究，也是毫無用處的。王陽明先生說：『知而不行，是為不知；行而不知，可以致知。』可 見行的重要。只鑽研或唱念經文而不事修持，是毫無功德可言的。其次，對於『功德』二字，須有正確的理解。所謂功者是事功，是一種力量，完成一種事業的力 量。我們中國人造字是很有講究的。功德的『功』，是工作的『工』加一個力量的『力』，就是我們行事的力量、完成事業的力量。我們由凡夫圓成佛果，不是一個 偉大事業的告成嗎？不是一種豐碩事功的完備嗎？如果光是念念誦誦，幾時能成佛呢？功德的『德』，是德被大千。譬如，一句罵人話，說你這個人缺德，就是指你 做了損人利己的壞事。我們要度眾生，有益於眾生，為人類造福，這就是大德。但是，如果我們沒有修成佛果，怎麼去度眾生呢？怎麼能夠利益眾生呢？譬如：一個 人掉到江裏快淹死了，而你又不會游泳，也不懂救生術，你怎麼下去救他呢？你不能救他，那麼你的德又在什麼地方呢？所以我們必須照佛經所說的義理去實行，勇 猛精進，才能成就佛果，才能度眾生。先自救後救人，先自度後度他。只有自己得度、得救了，才能談得上救他人、度他人。
前面我們已講了，經文是治病的藥，所以，千萬不要執著在念誦經文的功德相上。更不要把經念一遍，點個紅點點，念滿多少遍，點滿多少紅點，最後把紙燒了，記 個什麼功德。不要把念誦的經文作為存單寄庫。我們學佛是為了了生死，而不是談什麼功德的。一著功德相，即成窠臼，生死不能了了。
（2）還有人認為：既然佛法講一切都是空，一切都不要執著，一切都要放下，那麼就什麼也不要做了。把佛法看成是消極的。錯了！佛法是積極的，是無為而無所不為的。
所謂空者，就是把你的妄心空掉，把你的貪取心空掉，把你的自私心滅掉。我們這個世界上的人，妄想執著，顛倒迷癡而不自知，貪和嗔都是因癡而來的。沒有智慧 叫癡。因沒有智慧之故，就不知道什麼是真，什麼是假，往往是認妄為真，把假相當作實有，猶如烏雲遮日，光明被覆蓋了，於是貪得無厭，追逐外境，造業受報， 冤冤枉枉地受生死輪回之苦。更有甚者，妄動胡為，造殺、盜、淫種種黑業，而感得地獄、餓鬼、畜生的惡果。佛法能度我們出離生死苦海，得大自在。我們就要按 照佛經所指導的真理去修行，把我們的迷癡、妄想、無明都去掉，恢復本來不生不滅、不垢不淨、不增不減的真心。
何為真呢？其實妄即是真。因妄以真起，有真才有妄，如果沒有真，怎麼能起妄呢？譬如，必須有水，風一吹才起波浪。假如沒有水，風再吹，波浪從何而起呢？這 個真不在別處，就在妄處！真和妄是一個東西，正如波浪仍是水一樣。因此，我們只要一轉念，不著相，妄就變成真了。因為我們不識真性，所以才被迷妄所遮，妄 動不停。一旦明悟一心，息下狂心，就是菩提。心本無所生。既無所生，何有真、妄之分呢？就因為我們執著了法相，認為世間一切相，形形色色都是有，才分別這 好那醜、這真那假。假如你知道一切相都空無自性，宛如空花水月，不是真實的，無可執取而徹底放舍，你就於離念處薦取真心，就路回家，不複有真、妄之分了。 所以真和妄，不過是一時相對的權說，不要認為一定實有。真尚沒有，哪里有妄呢？佛經在講到這個真心和妄心的時候，有許多人就搞不清楚。
玄沙禪師是宗下的大德。他作了一個偈子：『學道之人不識真，只為從來認識神，無始劫來生死本，癡人喚作本來人。』這個偈子一出，大家都慌了。識神是我們所 說的魂靈，是假的、是妄心。真如是佛性，是真實不動的。所以不能把識神當作真如，你必須分別清楚，弄錯了，就生死不了。於是，大家就起了紛爭，識神和真如 究竟相差多少？一般人至此都不敢問津了。真如和識神相差太遠了，真如是佛性，是不生不滅的；識神是假的，是生生滅滅的。二者怎能相提並論呢？真實講來，識 神就是真如，真如就是識神。正像前面已經講過的，水就是波，水被風吹了，或被什麼東西鼓蕩就成了波，而波浪本身就是水。沒有水，波怎麼會起呢？離開了水， 波也就沒有了。這波浪就比方為識神，是動的，一時生起，一時滅掉，是有生滅的，以動為相。水比方為佛性，始終是平靜的，不是動相，而是靜相。二者看起來是 兩回事，其實是一回事，因為二者皆以濕為體。
既然我們曉得了佛性和識神、真心和妄心究竟是怎麼一回事，那麼，我們何妨利用識神、妄心，處處起用呢？假如我們像泥塑木雕一樣坐在那裏一直不動，又有什麼 用處呢？這沒有得自在受用呀！我們最終目的是要成自在無礙、妙用無邊、廣度眾生的活佛，不是死在那裏不動的。假如一點妙用不起，佛法還有什麼價值呢？所 以，修行人不要誤認為，死坐在那裏不動就為好。有些人說這個人功夫真好，坐了七天七夜，十天十夜，或者幾年，幾十年，幾百年……這不是真正的佛法，這是枯 木禪，死掉了，變成土、木、金、石了。
《楞嚴經》裏講了十二類生，其中一類生就是土木金石，像爛泥、木頭、石頭、五金礦藏等等。這就是修法時，不知怎麼修而誤入了歧途之故。所以修道須先明因 地，因地不正，果遭迂曲。開始用功，最忌壓制念頭，強制念頭不起。切勿認為一念不生就是壓念不起。壓成土木金石，就由有情變為無情了。須知所謂一念不生， 並不是一個念頭都沒有，而是念起不隨，生而無住也。《金剛經》曰：『應無所住而生其心。』要生一個無所住心，要生一個玲瓏活潑心，要生一個不取不舍心。不 是不生其心。不生心，如何起妙用呢？不起妙用，哪還有現在的世界？哪還有什麼淨土佛界？譬如，《彌陀經》講的西方極樂世界種種莊嚴、種種美好的境界亦是阿 彌陀佛的真心所顯現的。佛在說法時，也不是不生心。所以，我們不能說入滅盡定是正定，那不是正定，那是錯誤的。
真正的佛法是積極的，要起大機大用。佛經上講的道理都是很正確的，是人生宇宙的真理，是科學，是人生哲學，都是教導我們積極向上，教我們『諸惡莫做，眾善奉行』，教我們怎樣做人，怎樣處世等等。這些對當今社會的發展都是有積極作用的。
所謂『佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。』就是說佛法不離世間法，世法也就是佛法。所以，修行不是脫離現實，而是要在世間對境練心，做心 地功夫。世法不通達，做得不圓融，怎麼能夠成佛呢？因此，要修道成佛，做人的道理必須要首先弄清楚，倘若做人的道理都弄不清楚，人格都不夠，怎麼能夠佛格 呢？所以說佛法並非是消極的。
大乘佛法是積極的，是無為的，一切有為法都虛幻不可得。《金剛經》云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』既然都是夢幻泡影不可得，你 還執著地追求什麼呢？現在世人大都貪得無厭，爭權勢地位，爭名譽財物，無休止地索求，無止境地佔有，甚至為達到私人目的，不擇手段，幹出傷天害理的勾當。 其實任你費盡畢生精力，要這要那，爭這爭那，到頭來還不是兩手空空而去，一樣東西都帶不走。反而因造業而受報，在六道輪回中受苦。有些學佛人，對佛法的真 諦不瞭解，只是燒香拜佛，求人天福報。求佛、菩薩保佑他升官發財、健康長壽，為他消災免難、子孫平安等等，甚至把民間的求神占卜，玩弄法術、巫術等封建迷 信、烏七八糟的東西都塗到佛法上去，玷污了佛法。
真正的佛法是無我！改造人們『為我』的私心，以貢獻一己的能力為眾生服務，為大眾謀福利，為人類多做有益的善事。佛法教導我們做一切事，須心空無住、任運 隨緣，在待人接物、說話辦事、做工作、處理問題時，皆須不為境所轉，不往心裏去，就像別人在做一樣。事情做過以後，事過境遷，心裏空淨淨的，一點東西都沒 有，如鳥飛過天空一樣，了無痕跡。而不可一念不起，像石頭那樣，死在那裏不動。如此自在無礙地做事情，方才是佛教無為而無所不為的真諦。
中外佛教史上，一些古來大德，就是集科學家、醫學家、文學家、哲學家等等於一身的。佛法博大精深，它不僅闡明瞭宇宙人生的真相，同時也講『醫方明』，『工 巧明』等。醫方明，就是醫藥發達，以提高我們人類的健康水平。工巧明，就是科學技術發達，以提高人們的生活水平。所以說，佛法對人類社會的發展，科學技術 的發展，人類生活水平的提高，人類自身素質的提高，都起著積極的作用。正因為如此，歐美髮達國家、日本、韓國、東南亞等國家的有識之士，都省悟到了這一 點，在佛教、東方傳統文化中尋求解決當前社會上各種棘手問題的答案。所以說，佛法並不消極，而是積極的。
（3）修法用功有個嚴重的錯誤傾向，就是求神通。
現在一百個修道人就幾乎有五十雙要求發神通，以此來炫耀自己，而滿足名聞利養的要求，或以為不發神通不算成道。不少人把明心見性和發神通聯繫到一起，以發 神通為明心見性的標準。認為如果是明心見性了，就應該發神通，如果沒有發大神通，那就沒有明心見性。可見，他們並不知道什麼叫明心見性，怎麼會發神通呢？ 這二者之間的關係又究竟是怎麼一回事？這些問題必須要搞清楚。倘若不明白其中的道理，將會成為修道的一個大障礙。非但修道不成，而且入魔有份。所以，今天 要著重講一講這個問題。
從前，異見王（印度的一個皇帝）問婆羅提尊者（成道的菩薩）：『何者是佛？』尊者說：『見性是佛。』異見王問：『師見性否？』尊者說：『我見佛性。』王又 問：『性在何處？』尊者說：『性在作用。』王問：『是何作用，我今不見？』尊者說：『今現作用，王自不見。』王問：『於我有否？』尊者說：『王若作用，無 有不是；王若不用，體亦難見。』王又問：『若當用時，幾處出現？』尊者說：『若出現時，當有其八。』王說：『其八出現，當為我說。』尊者說偈曰：『在胎為 身（就是十月懷胎，有身體形成了），出世為人（出生以後，就成為人了），在眼曰見（人生出來，小孩落地了，要睜開眼睛看東西。大家都以為能看東西，是眼睛 的作用。即眼球為物鏡，根據光學原理，能看到東西。豈不知，能看東西的實在不是眼球——眼根，而是我們的能見之性。假如這眼睛能看東西，那麼，我們一口氣 上不來了、死了，但眼睛還在，怎麼就不能看了呢？所以說，這眼睛能見的視覺作用，就是性的作用），在耳曰聞（耳朵能聽到聲音，也不是耳根的作用，而是聞性 的作用），在鼻辨香（鼻子能嗅味，香味、臭味等，是嗅性作用），在舌談論（一切語言談論，都是佛性的作用），在手執提（我們手拿東西，做工作等，也都是佛 性的作用），在足運奔（兩隻腳走路，也是我們佛性的作用）。』總之，時時處處無不都是性的作用。
《六祖壇經》云：『見性之人， 言下須見。若如此者，掄刀上陣，亦得見之。』上陣打仗，性命在呼吸之間，他還是了了分明見性的。因為一切作用都是性的作用。佛在臘月初八，夜睹明星見性 了。什麼叫夜睹明星見性呢？星星離我們何止十萬八千里之遙，可是，這個能見的『見性』呢，還是見得清清楚楚。這就顯示了性的作用是廣大無邊的，一切無不都 包含在我們的性之中。『大而無外，小而無內。』就是說世界上再沒有比性更大的東西了，大得無邊無際。世界上再也沒有比性更小的東西了，小得已沒有內部空間 了。即所謂『放之則彌於六合，收之則退藏於密』。佛性的作用就是這麼千變萬化，作用多端。你曉得世間的一切都是性的作用，就叫做見性。
所以，婆羅提尊者作了結語：『遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。』前句說的就是性的作用，大而無外，小而無內，無所不包。後句意 思是：知道的人，曉得我們的一切作用都是性的作用，就是見性，就得真實受用；假如你不明白這就是見性，而住在事相上，你就蒙受精魂的迷誤，而淪為六道眾 生！你把佛性認作精魂，就不免造業受報，生死輪回，解脫不了了。異見王很有根基，聽了婆羅提尊者的開示，馬上就見性悟道了。
今天，大家聽了上述道理以後，如果能夠從這裏悟到本性究竟是怎麼一回事，這就是開悟！這就是見性！你不要以為：『哎呀！這並沒有什麼稀奇特別，沒有什麼玄 奇奧妙，也沒發神通，恐怕不是的吧。』因而不敢承當。那麼，我們再來談談什麼是神通？所謂『神』者，就是一切事物都是我們無所不能的佛性所起的妙用。所謂 『通』者，就是無阻無隔，暢通無礙。我們凡夫眾生，日常工作，穿衣吃飯，心中無所住著，就是神通。相反，一旦發生了什麼事情，就驚慌失措，患得患失，憂傷 悲愁，痛苦難受，處處有阻礙，這就是不通。倘若我們知道一切都是空花水月不可得，不去追取，知道妙明真心乃是眾生人人都有的，只要隨緣起用，毫無掛礙，便 得無窮受用，則不通而自通矣。
接下來我們講講明心見性和神通的關係。二者之間有根本和枝末的區別。在修法過程中，悟和通是有先後之分的。真正通曉佛法的修道人都以明心見性為先驅，而後 才能開發神通。因為一切神通都是佛性本具有的，只因習染深厚，遮蓋了，而發不出來。就像陽光被烏雲所遮一樣，只要將烏雲驅散，陽光就會即時大放。要消除我 們的習氣，只有明心見性之後，才有力量。因為這習氣是我們多生曆劫以來養成著相、逐境的習慣，又因我見之故，事事都要符合己見，所以人人都有貪、嗔、癡、 慢、疑五大惡習，要一下改掉這多生曆劫養成的舊習，可不是一件容易的事。要在明心見性後，於事境中辛勤磨練，勤除習氣。一旦習氣除盡了，烏雲散了，光明自 然大放，神通自然大發。所以，明心見性在先，發神通在後。明心見性是根本，神通是枝末。但得本，不愁末。真正見性了，根本具足了，培養它，自然會生起枝葉 來，形成大用。這就叫做悟後真修，長養聖胎，這是古來用功的規範，我們一定要弄清楚。倘若修法不以明心見性為先，而妄求神通，則是本末倒置，修法不但不會 究竟，還有著魔的危險。
佛在世時，五通仙人問佛：『世尊有六通，我有五通，如何是那一通？』佛叫他的名字：『五通仙人。』他答應了一聲。佛說：『那一通，你問我。』這裏我們要講 一講，五通仙人缺的究竟是哪一通呢？是漏盡通！什麼叫漏盡通呢？漏者，就像我們的鍋、碗、瓶子，一旦破了，裝東西就會漏掉的。世間法都是有漏法，都不是長 久的，都是生住異滅，成住壞空，生生滅滅不已的。所謂盡者，就是盡絕、沒有。在前面講有餘涅槃時已講過，我們有兩個大執著：一個是我執，執著有我這個人； 另一個是法執，認為有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可證。由於有這二執，則有兩種生死。執了人我，有我這個人，就有分段生死。執了法我，有法可 得，就有變易生死。如果二執都除盡了，煩惱就都沒了，兩種生死也都淨盡了，『有漏』盡絕了，就叫做漏盡通。那麼，為什麼外道得不到漏盡通呢？
因為他們不知道什麼是佛性，而執著法，認為有法可得，心外求法，所以叫外道。既然是心外求法，那就沒有漏盡，所以得不到漏盡通。又由於外道修法是壓制念頭，強制入定，認為只有入定以後才能得神通。他們的目的也就是如此。所以，他們可以修得五通（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），但終因沒有漏盡通而不究竟。
第一，因為這神通是克制得來的，當此生入滅之後，就有失去的危險。
第二，因為著相的緣故，執著神通，更有著魔的危險。為 什麼這樣說呢？我們要知道，佛和魔不是兩回事，是一物的兩面。所謂佛者，就是一絲不掛、一塵不染、絲毫不著、清淨無所得的覺者。《心經》說：『以無所得 故。』所以才能得阿耨多羅三藐三菩提。而外道是有所得，要得神通。那麼，有所得就不免著相，故不是佛，而是魔。佛和魔是一回事。不是魔之外有佛，佛之外有 魔，就在於你有無所求，有無所得。因此，我們修行一定不要著相，先了人我，後除法我，一切都不可得。這樣方能既了了分段生死，又了了變易生死。得了漏盡 通，五通自然齊發。最後，就是發了大神通，也不見有神通可得，還是無所得。這才是真正證道！
