列子臆說‧說符篇012：精明太露，福德、福報就差了
分類：文化 日期：2017/06/08
會識別竊盜的人
晉國苦盜。有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之閒，而得其情。晉侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：「吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為？」文子曰：「吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。」俄而群盜謀曰：「吾所窮者郄雍也。」遂共盜而殘之。
晉國有一個時期，同我們這個社會一樣，壞人很多。這個「盜」，包括了凶殺案、小偷、搶劫，都在內。「有郄雍者，能視盜之貌」，晉國有個人叫郄雍，他有特別的本事，現在講就是會看人的相貌，特別的相法，「察其眉睫之間，而得其情」，看看人家的眉毛、眼睛、臉上表情，就知道這個是小偷，那個是搶人的，某個案子是誰做的。
「晉侯使視盜千百，無遺一焉」，晉國的國王，就叫郄雍辦案，辦了一千次的案子，沒有哪件不破，而且壞人都抓到了。晉國的國王非常高興，對趙文子說：「吾得一人而一國盜為盡矣」，我國有一個最好的防盜人才，很會抓竊盜，只要有這個人，全國的竊盜就沒有了。所以得到這樣的一個人才，天下太平，「奚用多為」，不必用那麼多人了，連警備部都可以撤銷了，警察也可以不要了，多好啊！
「文子曰：吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣」，趙文子說，那是靠人的偵察而抓住盜賊，我告訴你，小盜沒有了，大盜要起來了。靠秘密偵察這個方法來抓盜賊，這只是偶然用的手段，政治不能經常玩這個。光靠這個想治天下，就糟糕了，這非常嚴重。
我們現在是講《列子》，中國歷史上好多帝王都是用這種手段，尤其是明朝的時候，所謂東廠、西廠，皇帝派出太監來偵察大家的事，越來越糟，這是第一點。講到政治領導，應該是道德的政治，領導人與家長一樣，「不癡不聾，不做阿翁」，有時候做公公婆婆的，小事情假裝看不見，每一件事情都很精明就完了。文子說的第二點：「且郄雍必不得其死焉」，他說我告訴你，那個偵察很高明叫郄雍的人，不得好死，很危險了。趙文子就批評了這兩點，他說這不是天下的良才。
「俄而，羣盜謀曰：吾所窮者郄雍也」，過了一陣子，這一班流氓太保做強盜的，一起商量，說最可怕的人物就是郄雍，必須把他除掉。結果「遂共盜而殘之」，這個盜字是動詞，叫做偷盜，偷偷的把這個郄雍弄走，就把他謀殺了。
如何消滅盜亂
晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：「果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？」文子曰：「周諺有言：『察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。』且君欲無盜，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下。民有恥心，則何盜之為？」於是用隨會知政，而羣盜奔秦焉。
這個人失踪了，被壞人殺了，晉侯聽了非常驚恐，立刻把趙文子找來，告訴他這一件事。「果如子言，郄雍死矣」，真給你說準了，郄雍會看相，你大概會算命，怎麼把他算得那麼準！郄雍是死了，「然取盜何方」，這個社會那麼亂，應該怎麼辦啊？有什麼方法？
「文子曰」，這個趙文子講，「周諺有言」，周朝的周公、文王、武王，是建立中國文化的中心人物，周朝流傳下來的話，「察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃」。這一句話我們注意啊！經常在書上看到，它是出在這個地方，這是兩句名言，尤其是一個做領導的人，當然非要精明不可，但是精明要有個限度，而且精明更不能外露，這是中國作人做事的名言。
「察見淵魚者不祥」，一個人眼睛太好了，河裏有幾條魚都看得清楚，那是不吉利的，這個人會犯凶事，再不然將來眼睛會瞎。這個道理在什麼地方呢？譬如我們在儒家的書上可以看到，孔子有一天，帶顏回一班同學，到魯國的東門去看泰山，好像開同樂會一樣。孔子看魯國的東門時，就問這一班同學，東門有一條白練，像白布一樣在走動，不曉得是什麼東西？等於孔子測驗大家，你們看不看得見啊？結果大家都戴近視眼鏡了，看不見。孔子說你們視力太差了，連我老頭子都看見魯國東門有一條白練在走。顏回在旁邊說老師啊！不是一條白練，是一個穿白衣服的人，騎在白馬上，跑得很快。孔子一聽很驚訝，看顏淵一眼，愣了半天不說話，搖搖頭。拿我們現在醫學來講，顏回讀書用心太過，把精神外露了，所以四十來歲就走了。這是以道家的觀點，從生理學上，來講保養精神的道理。
這也是講作人的道理，覺得自己非常精明，精明裏頭聰明難，糊塗亦難啊！由聰明轉到糊塗是更難！所以精明得太過分了，什麼小事都很清楚，「察見淵魚者不祥」，就是不吉利。這一句話，我們為人處世千萬記住，隨時可以用到。有時候在處理一件麻煩事時，你只要想到這個道理，就可以完成很多好事，成就很多事業，自己人生也減少了很多麻煩。
「智料隱匿者有殃」，一個人的智慧很高，很聰明，別人家的隱私雖然你不一定看到，但是一判斷就知道。這並不是好事，會有禍害的，這一種禍害的原因那就很多很多了。
這兩句是名言，我們現在只照文字的講法，而真正運用在人生的境界上，有很多方面。不過注意！也有用反了的，為了這兩句話，守住原則不知變通，你絕對變成一個大糊塗蛋，那必然註定失敗。所以，運用之妙，還是在於智慧，這是第一點。他這兩句話也就解釋郄雍之所以被殺了，就因為犯了這兩句話的毛病，精明太露，福德、福報就差了。
第二點他說治盜，處理社會的盜亂，這是政治哲學的原則，「且君欲無盜，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之為」，他說一個社會國家沒有壞人，沒有強盜，那要在文化教育方面著力才行，國家要重視賢人一有道德、有學問、有才能的人才是。
我們中國文化，自上古以來，不管儒墨道，哲學思想始終是尚賢。孟子更提出來「賢者在位，能者在職」，賢是賢，能是能，是分類的。我們現在看到選舉的宣傳，也是選賢與能，「賢」就是有道德，有學問，品德好的人；「能」是有才能，參與、指導政治思想，領導做行政工作的人。如地方首長，要能幹，要有才能。不過，學問道德很好不一定有才能啊！有些人學問非常好，遇事拿不出辦法，團團轉，然後睡不著，還吃鎮定劑，這是無才能。如果是能幹的人，哪怕他學問不好，辦起事來乾淨俐落，事情到手馬上就解決了，不管什麼社會問題，政治問題，一大堆，都拿得出辦法來。
《列子》這裏把賢能的政治，籠統的概括在一起，所以說「舉賢而任之」，要社會好，是靠教育文化的力量。這個教育不是狹義的學校教育，而是家庭教育、社會教育、乃至現在的電視教育、報紙教育，以及廣告的宣傳教育都包括在內。「使教明於上」，在上有昌明教化，建立一個泱泱大國，一個真正文化的教育風氣，「化行於下」，使國民道德得到養成教化。化字特別注意，化字不是嚴格的教育，是自然的影響，我們到一個公共場所，看到人人衣冠整齊，我們不整不齊的，穿拖鞋、頭髮又亂，立刻自覺不妥了。所以化是感化，是無形的。所謂教育這個教字，旁邊一個文章的文，解釋是教者效也，效果那個效，教育是一個效果。
還有一個道理，教字右旁，現在寫這個攵字，過去是寫成支。我們小的時候書讀不好，背不來，老師用桌上一個戒尺，我們南方叫格方，就是打手板。所以古人說「棒頭出孝子，杖下出良臣」，對老師來講，杖下教出來的學生會做狀元，將來了不起，做忠臣孝子。教者效也，所以教字旁從攵，攵就是扑撻；化是無言之教，自然受影響，受感化。如果教也教不了，化也化不動，那就要用刑法了。中國法治的哲學，刑法的哲學，也是屬於教育的範圍，因為實在教不了，沒得辦法，所謂一家哭不如一人哭，對於一個妨礙社會的害群之馬，只好去掉，所以刑法也屬於教的一種，是教的分化。
什麼是神道設教
《列子》舉出來「君欲無盜，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下」，下就是普遍整個的社會。譬如我們中國的教化，幾千年前《易經》就有「神道設教」，《禮記》上說「化民成俗」。其實外國也一樣，西方信仰基督教，總統就職，以及其他就位儀式，一隻手按在《聖經》上，一隻手舉起來宣誓，就是神道設教啊！你說那個上帝究竟管雷根或者管卡特啊！所以每個民族都是神道設教。所以前幾天我聽到有些人說，這個拜拜太嚴重啊！應該把鄉下這些廟子拆掉。我說你少胡扯了，拜拜對，太過份了不對。鄉下人吵架，來，來，我們兩個人不要吵，買三支香到土地公、關公、媽祖前面跪下來，斬一個雞頭，賭個咒，看誰沒有良心。都怕了，這比什麼都好。所以神道設教，化民成俗，如果說土地公會找你，閻王會找你，你有果報，你聽見睡都不安寧了，安眠藥都沒有用，這也是教。所以宗教也稱為教，也有教的意義，也有化的意義，化民成俗，這個叫教化。
所以「民有恥心」，古文這個民不是光指老百姓，現在白話就是人們。一般社會上講人們知恥，是自己曉得什麼該做什麼不該做。自己做了錯事都臉紅，這就是教育的成功了，不需要刑罰，不需要訴之於法院。人們知恥，「則何盜之為」，自然社會就安定，沒有盜，所以是道德的政治。
「於是用隨會知政，而群盜奔秦焉」，晉侯接受了這個諫議，馬上用了一個了不起的人，姓隨名叫會，用他來主持政務。結果晉國的壞人流氓、土匪強盜都跑到秦國去了。就用這麼一個人，就做到了「使教明於上，化行於下」，得到了成果。
（節錄自南懷瑾先生《列子臆說（上）》）
