憨山大師：示念佛切要

在雲棲為聞子將子與母氏說 　 　念佛求生淨土一門。原是要了生死大事。故云：念佛了生死。今人發心，因要了生死，方才肯念佛。只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念。若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。是知愛根乃生死之根株，以一切眾生受生死之苦，皆愛欲之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流轉。直至今日，翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮，今日方才發心念佛。只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長。如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣！ 故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根，即日用現前。     在家念佛。眼中見得兒女子孫。家緣財產。無一件不是愛的。則無一事無一念不是生死活計。如全身在火坑中一般。不知正念佛時。心中愛根未曾一念放得下。直如正念佛時。只說念不切。不知愛是主宰。念佛是皮面。如此佛只聽念。愛只聽長。且如兒女之情現前時。回光看看。這一聲佛果能敵得這愛麼。果然斷得這愛麼。若斷不得這愛。畢竟如何了得生死。以愛緣多生習熟。念佛才發心甚生疏。又不切實。因此不得力。若目前愛境主張不得。則臨命終時。畢竟主張不得。故勸念佛人。第一要知為生死心切。要斷生死心切。要在生死根株上念念斬斷。則念念是了生死之時也。何必待到臘月三十日。方才了得。晚之晚矣。所謂目前都是生死事。目前了得生死空。如此 念念真切。刀刀見血。這般用心。若不出生死。則諸佛墮妄語矣。故在家出家。但知生死心。便是出生死的時節也。豈更有別妙法哉。 這也是有學人問：「如何念佛才得以往生？」雪公所開示說：「往生之人必定能斷除惑障。念佛人打佛七在求得一心不亂，此一心即在斷惑。若不能斷惑，也要 伏住惑障；伏惑之凡夫臨命終時，前六識已使不出力，第八識將離身時，生前宿世所造善惡業種紛起現行，猶如搖動彩券機般，所現的彩號為善種，則投生人天，惡 種便墮到三惡道中。若念佛至斷除惑障，臨命現行的純是佛號種子，所以必定往生淨土。若命終之際未斷惑，但仍精持佛號，此不更加惡種，而其舊業被制伏於下， 是為伏惑。如此伏惑於命終之時，無論如何受到外境之影響，只有佛種先起現行，也得以帶舊業往生西方。 *** * * * ** 雖如此可帶業往生，但今人要伏惑也不容易。一天二十四小時念念入新種，即便念佛一小時入佛種，其餘二十三小時所入新種，無非內起的貪瞋癡與外造的殺盜淫； 佛種與惑業種哪個多、哪個少，又何者能制伏？無須多問便一目了然。修習聖賢之道，千萬不要自欺；惑障既然不能斷除，也無法制伏，又當如何呢？只有一個 『熟』字可以致得。 *** * * * ** 禪宗祖師常說：「生處轉熟，熟處轉生。」人所熟悉的，便是貪瞋癡慢疑之五毒，及殺盜淫妄酒之五罪。而人所陌生的，卻是一句阿彌陀佛之佛號。修學淨業的人， 若持一句彌陀，日日薰染由生轉熟，也可以得生淨土。欲求由生轉熟，自須多多持念佛號。 南懷瑾：念佛的八個層次 念佛層次分明，自己對照自己的心性行。你可以騙其他人，但不要騙了自己。最後哪里也去不了，繼續苦海輪回。 第一層次：開始修行，口中念佛，有的在寺廟里，參加念佛團，但一會兒，看到一個熟人，立即去打一下招呼。在家里，念一會兒佛，又去看看有沒有家務等等，總之，念佛很短時間，就會分心，不一而足，這個是現在最多數人的層次，如果一直停留在這里。可憐啊，就是修10年，直到白頭，也到不了西方。 第二層次：繼續修行念佛，這個時候，有人從你身邊過。你也不去理他了，他來向你打招呼，你也不去理他，自己專心念佛，一心一意，雖然外面的聲音還能知道，但已經不去管它了，心里有雜念，也能很快地發現，並繼續念佛。這個層次，雖然還不能到西方。但100年後往生的可能性極大，希望有了。 第三層次：繼續努力修行念佛，久久行之，這個時候就進入了一種狀態，身邊有人走過。你都不知道，事後人家問你。你真的沒有發覺。這時候你的心里就只有在念“阿彌陀佛”，其他的真的沒有了。不知道了。久久保持這個狀態。我在這里恭喜你了：堅持如此，你往生西方，已經是有把握的了。你雖然還在人間，但西天佛祖那里已經登記了你的名字。你已經是西方的人了。但不要滿足，不要停止。這個不是最高的層次。還早呢！ 第四層次：繼續努力修行念佛，久久行之，念啊念啊，突然。你感覺不到是你在念佛，不知道是誰在念佛，但念佛聲歷歷在心。久久保持這個狀態。不思議狀態就要發生。 第五層次：繼續努力修行念佛，久久行之，念啊念啊，突然。你感覺到不僅僅你的心里有一個念佛聲歷歷在心。而且還發覺，你周圍的椅子、電腦、桌子、電話等等萬物都在念佛，清清楚楚。久久保持，勇猛精進，不可退失。即生成就已經不遠。 第六層次：繼續努力修行念佛，久久行之，念啊念啊，突然。萬道金光，比太陽光更光明，但更加柔和不刺眼，金光過後，你能清清楚楚地看到你日思夜想的西方教祖“阿彌陀佛”就站在你的眼前，高大莊嚴、面容慈祥，絕對不是寺廟里的那個樣子。言語難以形容。有的慧根深厚之人，可以聽到佛祖說法。如果沒有聽到也沒有關系。你和西方的緣分到這個時候已經是割舍不開的了。久久保持，勇猛精進，不可退失。 第七層次：繼續努力修行念佛，久久行之，不知道什麼時候，你一下子知道自己就在西方極樂世界里，真實不虛，你能清清楚楚地看到，極樂世界里的一切景象、看到佛祖和大菩薩們開講佛經。看到聽到，真實不虛。久久保持，勇猛精進，不可退失。這時候，你不可出去到處宣揚你的所見，不然退失可能極大，切忌切忌！忌口者平常心也。宣揚者炫耀也。 第八層次：繼續努力修行念佛，久久行之，再上一個層次的基礎上。突然超越。無念無求，無人無我、無西方無東方、十方上下、虛空粉粹。這時候，已經不用我說了，你如果到了這里。你就立即知道我是誰，你是誰。你已經進入了不退轉的大菩薩境界了。言語道斷。山還是那山、水還是那水。以後就是不修而修，弘法利生。

佛教與中醫推薦的養生秘訣100條

佛教與中醫推薦的養生秘訣100條

 

老來疾病 都是壯時招的

衰後罪孽 都是盛時作的

故持盈履滿 君子尤兢兢焉

 

文 劉逢軍教授

 

劉逢軍教授現任國家衛生部衛生行業養生師專家委員會副主任委員，北京大道堂中醫養生研究院院長，香港大道堂養生中醫院院長,美國PING抗衰老中心副總裁。

 

劉逢軍教授的醫學理論是根據《黃帝內經》等為基礎的的傳統中醫。劉教授從醫理念：

 

    化繁為簡，以簡制繁。

    中醫養生不治病，只調陰陽平衡。平衡釋放潛能，潛能自愈百病。

    無為而治，無所不治。

    聖人之心，即悲憫心、感激心、平常心、歡喜心，悟勇猛慈悲之佳境。

 

1.      記住︰睡覺是養生第一要素。睡覺的時間應該是晚 21︰00 ~ 早 3︰00。因為這個時間是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不長，即第二天沒精神。

 

2.      一切藥物對治病來說都是治標,不是治本,不管是中醫還是西醫.因為一切的病都是錯誤的因產生錯誤的果.錯誤的因不除,錯誤的果就不會絕根.

 

3.      健康的根本在心.一切法從心生.心淨則身淨.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修復系統來修復自己的疾病.其實人和動物是一樣的,動物的病都是靠自己,人也能。

 

4.      正確的理念遠比昂貴的藥物和危險的手術更能幫助患者消除疾病。有了正確的理念，你就會有正確的決定，你就會有正確的行為，你就可以預防許多疾病的發生。

 

5.      人所具有的一切智慧，絕對不是從書本裏學來的，而是從自己的真誠心、清淨心（就是佛家所說的菩提心），從定中生出來的。

 

6.      人是一切生物中構造最完美的靈體，健康的身體是人生來就具足的；人的健康狀況的調節是靠人體本身所具有的調節修復系統來完成的，而不是靠外部原素，外部原素只能起輔助作用。

 

7.      人的大部分生病現像是人體在調節、清理身體垃圾時所表現的現象，是人體自動調節平衡所表現出的狀態，所以應該把它們當成正常的生理現象，而不應該去把它當成病因來消滅。所以當人在生病的時候，一定不要有怨恨嗔恚心，心裏要安定，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。

 

8.      人的健康離不開兩大要素︰1.足夠的氣血；2）.暢通的經絡（包括血管和排泄垃圾的通道）。

 

9.      足夠的氣血靠︰食物 + 膽汁 + 必要時間內（晚天黑後～午夜1點40）優質的睡眠（這個時候大腦完全不工作，由植物神經主導）+ 良好的生活習慣。

 

10.  暢通的經絡需要︰清淨心。一切七情六欲都會破壞清淨心，從而破壞經絡的正常營運。

 

11.  維持健康的身體不僅需要「增收（增加氣血）」也需要「節支（減少血氣的損耗）」。

 

12.  過度地增加食物不僅不會增加血氣，而且會成為身體中的垃圾負擔，反過來還得靠消耗血氣來把他們清理掉。五臟六腑是一個血氣加工廠，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是無限的，所以食物的數量必須得到控制。

 

13.  適當運動可以幫助人的氣血營運，但同時也在消耗人的氣血。人體的微循環主要應該靠鬆靜來達到的，這也是健康必不可少的。

 

14.  人體中的垃圾越多，就越需要更多的血氣來清除它們，但人的血氣因為垃圾的增多和血脈的阻塞而減少，這就形成了惡性循環，這也正是人衰老的機理。所以，人要想健康不老，就要︰1）減少體內的垃圾；2）增加血脈經絡的暢通；3）增加體內的氣血。

 

15.  與其相信藥物，相信檢查的數據，不如相信自己的感覺，相信自己所具足的自我調節能力。但這需要在你得道(智慧開了)的前提之下，才能分辨這一切。

 

16.  健康，從調節心性開始。為了你的健康，你學佛吧。學佛得到的快樂是人生最高的享受。

 

17.  對於一個有宿疾的人來說，只有氣血充足了（一是透過這裏所介紹的補充氣血的方法，二是透過靜坐打通氣機）病情才會顯現出來。所以練功的人在功夫達到一定水平後都會出現一些「有病」的現象。這個時候要沉住氣，定下心來多做些靜功來增加自己的氣血，以儘快度過這個時期。

 

18.  人違背了養生法則，雖不一定會立即得病，但一 旦形成習慣，就會大大增加得病的機會。這就和交通規則一樣，你違背了交通規則，不一定會出事故，但其危險性是顯而易見的。

 

19.  人為什麼必須保持一定的饑渴才是對養生有利呢？其實這就是「虛」的妙用。道家講，虛則靈。這和謙虛使人進步，自滿使人落後一樣，所以人必須經常保持「虛靈」的狀態，才能時時保持清醒，保持健康。

 

20.  人要想健康,就必須使體內有足夠的"氣"來"氣化"所進的食物.只有這樣,你的體內才不會累積垃圾,不會有多餘的食物來釋放遊離的"虛火"損害你體內的臟器.這個"虛火"反過來會損耗你的"氣".所以,從這個意義上來講,現代人生病,大多數是飲食不節的緣故.

 

21.  俗語說「靈機一動，計上心來」。這個「機」字如果能真正領悟透了，那麼你的悟性就算是開了。老師教人，醫生治病，其實就是在點撥你的這個「機」讓你「機」打開。這個「機」，有時也叫「關鍵」。當然，這個「機」起作用是有條件的，就和氫氣只有達到一定濃度，遇火才可以燃燒爆炸一樣。記住，別人的作用都是外因，你自己才是真正的內因。

 

22.  其實，許多真正的發現和發明，所需要的不是所謂系統的書本知識；恰恰相反，一個沒有受過任何系統教育，但悟性極高的、具有開放思惟的人，他往往真正悟到真相。(如六祖慧能大師～自在大德註)

 

23.  人生最忌是個亂字，心亂了，對外可以紊事，對內可以打擾血氣，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養病時不應亂，即平居時亦忌心亂。

 

24.  多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃。憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。

 

25.  身病之起，無不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發現種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸，皆足以致病。以貪之不得，於是乎嗔。貪嗔可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，外邪同時乘入，此病之起因。

 

26.  凡人欲求長壽，應先除病。欲求除病，當明用氣。欲明用氣，當先養性。養性之法，當先調心。

 

27.  人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主。氣虧則病，氣滯則病。欲治其病，先治其氣。

 

28.  氣以行血，血以補氣，二而一也。凡人久視則傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋，七情六欲之過則傷元氣、傷心腎。相火旺，真陽耗！

 

29. 治五臟之病，莫先於補氣。腎猶亟焉。補氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗損。

 

30. 心為扇，主引風。風動則火旺，火旺則水幹，水幹則地損。

 

31.  心定神一，受治者信堅心專，兩心相合，可以統治百病，無不神效。

 

32.  人病可分兩種︰一是經絡基本暢通但氣不足。表現是經常這疼那疼，這是因為他氣不足以氣化食物，而產生了相火（也叫虛火），隨著經絡在體內亂穿，哪兒通走哪兒，遇到一個地方堵塞了，這個地方就疼了。這樣的人吃一點藥物就會立即見效。二是經絡不通，氣也就無處存身。表現下外表看不出有什麼毛病，但一旦發現就是大病，而且這種人經常是吃什麼藥都見效慢，或根本不起作用。

 

33.  主發謂之機。箭在弦上要發出去，必須撥動這個機。其他任何事情都是這樣，都有一個機，只有觸動這個機，事情才會發生，不觸動這個機，其他的條件再多，也沒辦法引發事件。機就是這麼一個東西，它是事情發生的最關鍵原素。它是點，不是面。可是觸動這個點，就能帶動面。

 

34. 所以，病機就是疾病發生、發展、變化的最關鍵原素（也可以講，病機一開，人的病狀就會顯現出來，人就進入了「病」的惡性循環當中。和病機相對的就是「生機」。生機一開，人就會進入康復這個良性循環當中。實際上病機和生機是一個東西的兩個方面，是一對陰陽。病機開了，生機就關了，而生機開了，病機也就自然開始關閉了。這個就是辯證法。）

 

35. 中醫的最高境界是養生，養生的最高境界是養心。所以，就養生而言，下士養身，中士養氣，上士養心。看一個人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。

 

36.  心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。故安心法，為衛生第一要訣。心可以主動一切。心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺，精足神旺者，內部抵抗力強，病自除矣。故治病當以攝心為主。

 

37.  風寒陰陽暑濕，在在皆可使人致病。萬一抵抗力薄弱，即可乘虛而入。身弱者多病，即是此理。富人有保衛力，如衣食住等等。貧人有抵抗力，如氣足神旺，毛孔濃密，不易侵入等等。

 

38. 富人多食肥甘，傷胃傷齒。貧人多餓，所食不雜，故無腸病。富人多逸，故多氣惱。貧人多勞，故少疾病。

 

39. 富人不造福而享福，只是消福，消盡則窮。窮人能勤儉，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保衛力富，則精氣神之抵抗力弱。保衛力弱，則抵抗力強。

 

40. 大病初愈，切忌理髮洗足沐浴

 

41. 故求長壽無病，常強肉身。欲強肉身，當調伏精氣神。欲調精氣神，當拒絕擾亂之賊。欲杜此賊，當先攝心。欲求攝心，當化貪嗔癡三毒。欲化除此三毒，必學心戒。但空口言戒，無益於事，必求開慧，方不為所愚。欲求開慧，必先求定。欲求得定，必學靜坐。

 

42. 能靜則仁，有仁則壽，有壽是真福祉。

 

43.  一切修身修心法門，只有兩字訣︰一曰放下、一曰回頭。放下屠刀，立地成佛；苦海無邊，回頭是岸。只要一放下，一回頭，病者頓愈，迷者頓覺。此真無量壽者。

 

44.  虛。心滿，則不納肝（木）生之火，心不納肝生之火，則肝氣必積而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，營養不足，夜眠不安。土又克水，於是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯，心氣更弱，肺病即成。內部相互關聯，一動全動，一病全病。而擾之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。

 

45.  靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以補充，已足可以增長。現下病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達，自無主觀偏執之弊，而大機大用，由此開啟矣。

 

46. 人在生病的時候最忌諱是嗔恚心起。這個時候一定要安然順受，讓心安定。然後慢慢調理，健康很快恢復。心安才能氣順，氣順才能除病。否則心急火上，肝氣受損，加重病情。心神寧一，那渾身的血氣，自可健全發揮。

 

47. 心，有兩種，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因風動，風止波息，而水不動。寂然無念，是無心心也。

 

48. 子時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。

 

49. 睡時如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神。

 

50. 午時屬心，此時可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。

 

51. 早起如在寅時三點至五點，此時切忌鬱怒，不然必損肺傷肝，萬望注意。

 

52. 人生一切事業，皆以精神為根本，而精神之衰旺強弱，全賴心神之靜定不亂，一個亂字，足以妨礙一切工作。

 

53. 人生以血氣流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒為癤為瘰，為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。氣以順為主，血以通為暢。百病無不先由氣滯，氣鬱於內，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二︰第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。第二以藥石、按摩助其化除，幫助血氣之流通。

 

54. 養病治病不可求速。因性急助火，火旺損氣，反而不美。另不可貪多，貪則無恒而性急，況百病由貪而起，不可再貪以重增病苦也。

 

55.  心屬火、腎屬水，心腎相連。火宜降下，水宜上升，水火相濟，則蒸氣內發。各部機體運動，可求得健康。此可於舌上察知。舌無水則不活，故活字以三點水加舌字。舌上可以報告內部各種病狀深淺，以斷生死。

 

56. 大病自救法︰　一、不要怕死，決信我這個病，非但可以養好，並且身體可以格外健康，保證長壽。因為自己機體中本有特具的能力，不是空言的安慰。　二、相信不用醫藥或靠何種營養食品，一定有自己除病延年的妙法。　三、從今日起，我決定不許再去打擾我那病體，不許想著我那個病是如何病的，好壞都不許去計較它，只做個無事人。　四、在這修理期內，不許想念工作，也不許悔恨喪失了時間和工作，專心一致，否則又遲誤了。

 

57.  靜養法︰安坐（臥）在床上，把身心一齊放下，自己渾身如融化，不許用一毫氣力，好像沒有這個身子相似。呼吸順其自然，心也不許它用一點力，一起念便是用力了。把心安在腳底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身氣血順暢。

 

58.  修行要訣︰寂照照寂切忌用力成佛作祖無他秘密。

 

59.  具體要求︰不許任何部分用一點氣力，包括意念、呼吸、肢體，做到︰眼不觀，耳不聞，鼻不嗅，舌不嘗，口不納，心不想。此是唯一條件。若有所思所聞所覺，即是用氣力，甚至乎使臂指即是用氣力。呼吸稍粗亦即是用氣力。不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻內出納，而渾身八萬四千毛孔中有了動作，或張或翕，此時無我無身無氣無心，天然心歸本位。所謂引火歸元，又名水火既濟，為治療百病之總訣。

 

60.  為了養生而死的，占十分之三。到底怎麼回事？是因為太愛惜自己的身體了。為了這副臭皮囊，怕受辱，怕受寵，怕吃虧，怕上當，瞻前顧後，左顧右盼，擔驚受怕，患得患失……這樣，他那顆心整天縮成核桃樣，像是被狗反覆啃過，怎麼能不死。越怕死，越死得快。你要是養生，就得不怕死。

 

61.  只有不怕死，才能遠離死。真正不怕死的人，走路不會遇上老虎，就是遇上老虎也不吃他。打仗遇不上刀槍，就是遇上，刀槍也不傷他。為什麼？因為他不把死當回事，不怕死，死也就沒法了。

 

62.  養生，並不是修道的目的，但是修道的人已經看透了生死，所以不再怕死，既然已經不再怕死，那麼死也就不再是問題。生死這一關過去，還有什麼過不去的？因此，修道的人能夠長生。沒想到長生，反倒能長生。一心想著長生，反而死得快。長生不是修道的目的，它只是修道的附帶現象。

 

63.  人有病，人還不以為有病，這就是人的最大的病。知道自己有病的人有多少呢？

 

64.  天天三更半夜還在網上的人，本身就是養生的大忌。包括一些所謂的名醫也是這樣。還有，他們的心量也是斤斤計較，試問這樣的人連自己都保不住，還怎麼醫人呢？

 

65.  別貪那個小便宜，大便宜也別貪。一個貪字就含著禍。貪，患得患失會導致人得心臟病。貪，患得患失是不懂道法自然的表現。

 

66.  不要天天想著吃什麼補陰，吃什麼壯陽。記住了，運動就可以生陽；靜坐就可以生陰。陰為陽之母，陽為陰之用。

 

67.  人在氣不足的時候，不能盲目補氣，否則會影響身體健康。如果是因為血不足，就需要先補血，因為血為氣之母，否則就成了乾燒器皿，把五內燒壞；如果是因為淤滯不通，就可以增加氣血，血氣同補。這樣才能達到補氣的作用。

 

68.   環境對人養生的重要性是不言而喻的。這就是為什麼人在空氣清新的深山老林裏，會把痼疾養好的道理。因為深山老林中的精微物質（負離子）會透過人在放鬆情況下的深呼吸把它吸收到人體內部，從而滋潤孕養五臟六腑，使人重新煥發活力。

 

69.  還有重要的一點常人並不所知，就是人不僅僅是透過口鼻來呼吸，人身體的每個汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它們吸取著天地的精華。

 

70.  人在鬆靜的狀態下，慢慢深呼吸就能體會到人和天地精微之氣的交換︰在吸氣時，實際除了肺在吸氣，整個身體是在把體內的氣向外排，即把人的氣釋放到天地；而肺在呼氣時，實際人是在透過全身毛孔吸收天地的精微之氣。這大概就是老子所說的「天地之間，其猶橐龠乎」。

 

71.  運動有兩點禁忌︰一是不能在氣血不足的時候運動；二是不能在汙濁的環境中運動。

 

72.  運動的作用有二︰一是增加氣血的營運速度，促進體內的垃圾排出體外；二是打開皮膚的毛孔，吸收天地精氣。

 

73.  什麼是悟性？什麼是智慧？悟性和智慧就是用最簡單的方法來處理、看待一切事物。但一些庸人自擾的人總是把簡單的事情看複雜了、做複雜了。繁和簡其實是一回事，是一回事的兩個方面。聰明的人看到的是簡單的一面，愚蠢的人看到的是複雜的一面。

 

74.  人治不了的病，要靠神治；神治不了的病，要靠佛治。佛是什麼？佛是心。

 

75.  現代的醫院和法院差不多，動不動就給病患下了死刑判決通知書。而好多情況下，是把不該判死刑的人判了死刑。為什麼這麼說呢？就以「癌症」為例，癌症現下在人們的心裏=死刑。其實如果我們不叫它癌症，那麼對於病患來講，就等於給病患留下了希望，等於留下了生機。所以我講，現下的癌症病患有大半是被嚇死的，是被精神壓力折磨死的。同時也是被醫院折磨死的。因為你一旦被診斷成了癌症，那麼他就可以肆無忌憚地處理你，治不死是你命大，治死了，因為你是癌症。事實上講，沒有治不了的病，只是你的心能不能放下，一切病從心生，一切病從心治。只要你還活著，你就有生機。找到了這個生機，對症而治，你就會康復。

 

76.  現下是一個競爭，把所有的秩序都打亂了，把人引入了魔道。競爭是什麼？競爭就是把人們引入無限的貪欲世界。你一方面提倡競爭，一方面又談什麼構建和諧社會，這不是典型的自欺欺人嗎。

 

77.  根據陰陽互抱的原理來看，清與濁相互吸引。所以人食入清新之物必將與體內汙濁之物相抱，從而把它們排除體外。

 

78.  汙濁之物的產生一是因為食入乾淨的食物，但更主要的是食入了過多的食物，體內不能運化造成食物堆積成垃圾。

 

79.  順應自然是養生的最高境界。一個人生下來，他的命運就基本上是有一定定數的。他該幹什麼，不該幹什麼，該吃什麼不該吃什麼，如果能順著他的運數去做，就會平安無事。有悟性的人會發現、知道自己的運數，知道他應該幹什麼，不應該幹什麼。所以養生絕對不是簡單模仿，人云亦云。

 

80.  不要去羡慕別人，要從自己的心裏找到自己的悟性。那麼人如何才能發現自己是否順其自然了呢？其實這太簡單不過了，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是違背自然了。要做到順外面大自然的自然，還要順自己內在命運的自然，這二者是不可或缺的。

 

81.  很多人一聽到醫師宣佈自己得了重病時，往往都會顯現出一副無辜的模樣，希望用切、割、毒、殺等外來模式去除疾病，然而，疾病真的會沒來由地產生嗎？世上絕對沒有這種「好好的就突然生病的事情」。以感冒為例，如果真要病患作自我反省的話，通常患者都會表示，自己在感冒之前，曾經一連熬了好幾個通宵;有些人會說，自己最近吹了冷風、淋了雨；有些人則說，工作的壓力很大，常常頭痛又失眠。事實上，諸如此類現象，都是導致感冒的原素，接句話說，假使病患的敏感度及警覺性夠的話，自然能夠做到「防患未然」的目標。

 

82.  真正的科學是什麼？就是因緣果報。不信因果，就不是真正的科學。

 

83.  沒有怕吃虧的心，沒有占別人便宜的心。換句話說，就是你能吃虧，別人就是要你命你都捨得，你都給他，而自己在任何時候都不去貪便宜，那你的心還能不定嗎？世人誰能做到？但佛就做到了。

 

84.  當人們掌握了健康的方法之後，會真正享受到那種完全不用擔心疾病的自信，這種感覺真好，但願您也能和我們一樣擁有這份自信。

 

85.  學問深時意氣平，心定則氣平。所以對於一個得道的人來說，觀察一個人，並不是一件很困難的事，這也是相隨心轉的結果。

 

86.  名為五欲之最難破者，色次之，財又次之，食與睡更次之。名心不死，無以入道。

 

87.  百病之始，起於風邪乘入。如體氣虛弱，營衛失調，或憂思驚恐，酒色勞力，真氣耗而外邪入矣。

 

88.  治五臟之病，莫先於補氣。腎猶極焉。補氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗損。

 

89.  心為扇，主引風。風動則火旺，火旺則水乾，水乾則地損。

 

90.   對於醫生而言，心定神一，受治者信堅心專，兩心相合，可以統治百病，無不神效。

 

91.   從當年希特勒繞開盟軍堅固防線攻克馬其諾防線的案例中，我悟到了︰對付一些頑固的病症，不能正面硬攻，要從其他的相關方面突破。如治療腎病，肝病這些頑固之症，可透過調肺、脾等來達到效果。

 

92.  中庸，是養生的根本原則。人體中的氣血也是一對陰陽，血為陰為體，氣為陽為用。血為氣之母，氣為血之帥。氣不足，易得淤積之病，如腫瘤、血栓等；氣太過，易得腦出血之類的病。所以，只有氣血平衡，人才能健康。

 

四聖諦（三）滅諦、道諦

【滅諦】

　　人生有諸多痛苦，皆是由於自己過去、現在所造作的煩惱業因，因而招感苦果。若欲解脫人生的痛苦，則須尋找究竟安樂的處所為歸宿；而此離開一切煩惱，達到寂滅安樂的境界，即是「滅諦」。

　　「滅諦」是指一切行人，經修道後，所證得的寂滅境界；此境界永恒淨樂，亦稱為「涅槃」。

 

【涅槃的意義 】

　　「涅槃」是修行學佛的最高目標，為聖者所證的究竟境界。「涅槃」，又稱泥洹，意譯為滅度、寂滅、不生、解脫、安樂，其各別意義如下：

（一）滅度：即滅盡煩惱、生死，度過生死之瀑流。
（二）寂滅：「寂」乃無為、空寂、安穩之義；「滅」為滅除生死大患；指這念心寂然無為、究竟安穩，生死之患皆已滅除。
（三）不生：煩惱不生，故生死之苦果亦永不再生。
（四）解脫：永離眾多苦果。
（五）安樂：涅槃為究竟安穩快樂之處。

　　「涅槃」即是這念心由染污轉為清淨，由相對達到絕對，由凡提昇為聖，離開一切煩惱、生死，徹證究竟安樂的圓滿聖果。

 

【四種涅槃】

　　涅槃有四種，即「有餘涅槃」、「無餘涅槃」、「無住涅槃」、「性淨涅槃」。

（一）有餘涅槃：指貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等六根本煩惱已盡，生死之因永斷，然尚餘有漏之色身，故稱「有餘涅槃」。
（二）無餘涅槃：即煩惱斷盡，所餘之色身亦歸於滅盡，眾苦永寂。例如小乘聖者認為度化因緣已盡，不復留住世間，即以能觀之心，發出三昧真火，將有漏之色身和所證之境界悉皆滅盡，灰身泯智，歸於真空，入無餘涅槃，永出三界。有餘涅槃和無餘涅槃，為小乘聖者所證之涅槃。
（三）無住涅槃：謂不住生死，亦不住涅槃；雖常起諸妙用，而體性恒寂，無所執住。故恒以大智大悲， 盡未來際，利樂有情，如《金剛經》云：「應無所住而生其心」，當前這念心時時刻刻都是清楚明白、了了分明、寂然不動，行住坐臥，心都在涅槃當中，稱之為 「無住涅槃」，此乃菩薩所修、所證之大乘涅槃。
（四）性淨涅槃：自性本自清淨，在聖不增，在凡不減，自性無生無滅，清淨無染，湛然如虛空，離一切 分別之相，具足無量功德妙用。禪宗云：「煩惱即菩提，生死即涅槃。」六祖大師亦言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期 自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」此即「性淨涅槃」之理。 四種涅槃中，性淨涅槃為最究竟之涅槃。

　　「涅槃」乃修行學佛者的終極目標；目標認識清楚，修行即有正確的方向；遵循此一方向，修持正道，精進不懈，定可獲證無上涅槃佛果。

 

【道諦】

　　「道」是通行之義，如《俱舍論》云：「道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」「道」即指一切行者趣向涅槃時，所修的正法；無論聲聞道、緣覺道或菩薩道，皆屬於可修性。順道而修，即能脫離生死輪迴，達到寂滅涅槃之境界。

　　修行學佛的目的，是為達滅諦涅槃。希望證得涅槃聖果，就要精進修道；「道」略言為八正道，廣言為三十七助道品，此皆三乘所共學，是佛法的根本。修道是因，涅槃是果，依此正道修行，必能證得涅槃妙果。

 

【四諦二重因果】

　　依世間因果而言，集是苦的因，苦是集的果，由有過去的集因，乃有現在的苦果，此為世間迷界的因果。

　　若覺悟諸行無常，而慕滅修道，即可永證真常。所以道是滅的因，滅是道的果，因為有現在的道因，方有未來的滅果，此乃出世間悟界的因果。由流轉和還滅的二重因果，即包括世間、出世間一切諸法，罄無不盡。

四聖諦	苦諦（迷的果．即苦果） 集諦（迷的因．即苦因） 滅諦（悟的果．即樂果） 道諦（悟的因．即樂因）

 

【四諦順序】

　　若順世間和出世間的因果次序而言，為集、苦、道、滅；然世尊先說苦諦，後說集諦，乃欲令行者先厭於世間之苦，使其不敢再造惡行，永斷集因，這是警惕過去的方便教法。

　　先說滅諦，後說道諦，乃欲令行者先欣於清淨安樂的滅諦涅槃，使其勇於向前，勤修道諦，這是策勵將來的方便教法。

 

【結語】

　　《佛遺教經》云：「佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更餘無道。」大眾若能確實了達四諦真理，並於日常生活中，於四諦理重慮緣真，「知苦斷集，慕滅修道」，定能契證究竟安樂之涅槃聖果。

四聖諦（二）集諦

  【集諦】

　　「集」有招集、集聚之義。集是苦的因，能招感、集起生死苦果，如貪、瞋、癡等煩惱，能集起三界六趣之苦報，故名「集諦」。

　　今生的苦報，是由於過去所種的集因，集合過去的善業、惡業，而有今生的善報、惡報。若想遠離三苦、八苦等種種苦報，就要了解苦從何來？苦從「集」而來，集就是苦的因，所以必須從因上努力去斷集，才能脫離種種苦果。

　　 自心所生的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等諸煩惱，能驅使眾生造作種種惡業，招集無量的苦果。眾生煩惱眾多，在此僅列舉「十使」--「五利使」、「五鈍使」為例，來說明集諦。 有所成就。

 

【五利使】

　　「使」，有驅役之義，能驅使眾生流轉三界。「五利使」乃不明白宇宙人生的真理，思想知見錯誤所產生的煩惱。此五種錯誤的見解為：

一、身見：於四大五蘊假合之身，執著為實我，於自身產生種種妄想執著。

二、邊見：「邊」即是落入兩邊，如「斷見」、「常見」。「斷見」即認為人死如燈滅，執著死後一切斷絕。「常見」為執著死後仍常住不變，如認為人死之後，依舊投胎為人，狗死依舊為狗等錯誤見解。

三、邪見：撥無因果，否定因緣果報之理，認為世間實無四諦、因果之理，造惡不受惡報，為善不得善報等錯誤知見。

四、見取見：以錯誤知見判斷事物，卻認為自己之謬解最為優越。

五、戒禁取見：以各種非道、不如法之戒禁，為生天之因或涅槃之道，非因計因，非道計道。例如：見牛、雞等升天，以為持牛戒或雞戒等，為生天之因，即為非因計因之戒禁取見；又如修斷食等種種苦行，以為涅槃之道，即為非道計道之戒禁取見。

　　上述五項見惑，乃知見錯誤所生，因為來得快、斷得也快，故稱為「利使」。　　

【五鈍使】──除瞋恚心

　　「五鈍使」，即貪、瞋、癡、慢、疑等五種煩惱；由於生生世世長久薰染，以致成為習氣，故須下一番功夫，才能轉化、去除。此五種煩惱，因來得慢、去除亦慢，故稱為「鈍使」。「五鈍使」為：

一、貪：指眾生對於色、聲、香、味、觸五塵，或財、色、名、食、睡等五欲境界，產生執著貪愛的妄想心。

二、瞋：對於違背自己所貪愛執著的境界，產生惱怒、厭惡等心念。

三、癡：心念混混沌沌、無有智慧，例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不瞭解一切法皆是因緣和合所生。佛法之智慧，並非一般世間所指之聰明才智，而是要明白因果、心性、緣起等佛法真理，若不明瞭，則屬愚癡無智。

四、慢：指目空一切，眼中無人，貢高我慢，驕傲自滿，自以為是，輕慢別人等心態。

五、疑：對於一切人、一切事都不信任，心懷疑慮，妄生猜忌，是非紛起，因此生諸煩惱，造作惡業。例如懷疑眾生本具佛性，或懷疑佛法的道理，無法信受奉行等等。

【結論】

　　佛經云：「有此則有彼，無此則無彼；此生則彼生，此滅則彼滅。」由於有集的因，而招感生死輪迴等種種苦果。若欲免離煩惱、生死，除了不造惡因之 外，更應發廣大願心，勤修六度萬行等自利利他之行，經云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」如此精進，定能圓成佛道，普化有情！

四聖諦（一）苦諦

【前言】
　　諸佛說法，總不離四聖諦的範圍。四諦為佛教之基本教義，釋迦牟尼佛從初轉法輪度五比丘，一直到最後涅槃度須跋陀羅，都是講四諦的道理。佛法中無論大乘、小乘，漸修、頓悟，或顯、密等法門，皆是以四諦為根本。
　　「諦」是真實不虛、真理之意。四聖諦亦稱四真諦或四諦法，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。《佛遺教經》云：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。」四諦之理，真實不虛，依此四種真諦修行，就能斷除煩惱，成就聖道。
　　釋尊成道後，首先在鹿野苑為五比丘說四諦法，稱為「三轉法輪」。三轉法輪為：一、示相轉：即「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證 性；此是道，可修性。」佛為上根利智之人說四諦法，只須稍加提示，不必詳細解釋，上根者即能明瞭。二、勸修轉：即「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是 滅，汝應證；此是道，汝應修。」佛為中根之人說四諦法，除了提示名相以外，更加以鼓勵、勸導，令其聞法修行。三、作證轉：即「此是苦，我已知；此是集，我 已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。」下根之人對佛所說之四諦法，難能信解，佛就以自身為證，明所言非虛，使其破除疑慮。
【苦諦】
　　「苦諦」是指一切眾生輪迴六道時，身心上所承受的種種痛苦，所謂「三苦」、「八苦」……等。這些苦的本質，都屬於逼迫性，只有徹底認識苦諦的真理，方能「知苦斷集，慕滅修道」。
【八苦】
　　八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。
　　 生苦：胎兒身居母腹之苦，如處牢獄，日夜困厄，不得出離，故有胎獄之稱。胎兒欲出之時，身經產道，如山夾體，往往母子交危，命在旦夕；既出母體，風觸嫩皮，猶如刀割，此時真是有苦難言，所以嬰孩出生時，皆放聲嚎哭，可知其痛苦至極。
　　 老苦：人生在世，都不免要由少而壯，由壯至老，縱使富可敵國，也免不了老病衰殘，這是任何人皆無法避免的，如古德云：「公道人間惟白髮，貴人頭上不曾 饒。」年老之時，髮白面皺，形變色衰，飲食難消，氣力虛微，由於色身種種機能衰退，看經、打坐或做任何事情，諸多不便、障礙難行，甚至令人生厭、生煩。凡 此種種老苦，苦不堪言。
　　 病苦：有生以來，人都不免患病。佛經亦言，四大不調，即有四百四病，或臟腑傷損，或皮肉瘡癰等。不僅大小病痛是苦，長年臥病在床，求生不得、求死不能，更 是痛苦。雖然現代醫藥發達，亦難抵層出不窮的疾患。古云：「英雄只怕病來纏」，三國時代蜀國大將張飛，一生縱橫沙場，所向無敵，一看到病字，也不禁潸然落 淚，可知病苦惱人，實難以言喻。
　　 死苦：人生自古誰無死？或老死、病死、或橫死。縱有黃金萬兩，亦無法不死。臨終時，四大離散之苦，誠難形容，神識脫離色身，猶如生龜脫殼，百般痛苦。造惡 多者，或見山崩地裂、遍地洪水、猛火、狂風，或見畜生、餓鬼、地獄等種種恐怖境界，驚恐不已，此即所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」故古德云：「是日已 過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！」唯有精勤修行，成就三昧正定，方能了脫生死苦海。
　　愛別離苦：古人云：「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。」天下無不散的筵席，父母、夫婦、子女、兄弟、朋友等所愛眷屬，總有生離、死別之時。再恩愛 的夫妻，到最後終究要分離，父母、兒女亦是如此，因有所執愛，別離之際，必然產生苦惱；恩愛情深者，別離之苦更切。為免此苦，唯有發大慈悲心、平等心，學 習諸佛菩薩「無緣大慈，同體大悲」的精神，不執溺於情愛之中，方能脫離愛別離苦。
　　 怨憎會苦：俗云：「冤家路窄」，不想見面的人，偏偏相遇。現代交通發達，天涯若比鄰，走到任何地方都可能會遇見冤家，此時難免心有千千結，不得自在，而產 生怨憎會苦。佛法云：「冤家宜解不宜結。」、「未成佛道，先結人緣。」平時若能廣結善緣，不論到那裡，都會有貴人相助，左右逢源；如果結下惡緣，日後見面 不但難以相處，甚至會產生種種煩惱。
　　 求不得苦：人生在世，對於色、聲、香、味、觸五塵，或財、色、名、食、睡等五欲境界，往往有所希求，不易知足，所謂「天高不算高，人心比天高。」世間之 事，常常事與願違，求而不得，則心生煩惱。「求不得」是苦，求到了，也不見得是樂。故經云：「有求皆苦，無求乃樂。」儒家亦云：「人到無求，品自高。」若 能知足常樂，心無所求，才能達到真正的快樂。
　　五陰熾盛苦：人是由生理、心理組合而成。在生理上，色身是由地、水、火、風四大所成；心理上，有受、想、行、識。色、受、想、行、識，合稱五陰 (又稱為五蘊)。五陰熾盛，即是色、受、想、行、識五陰煩惱之火，在心中焚燒，使人感到心中鬱塞、焦燥、苦悶等難以形容的痛苦。此外，生理、心理在轉化當 中，也會產生五陰熾盛的煩惱。例如處於成長階段的青少年，身體正在發育，思想也不斷在轉變，時常會感覺生理不適，內心空虛、煩惱，始終無法安住，此即五陰 熾盛苦。若懂得調身、調心，誦經、持咒、靜坐、發大願、修止觀，即可解脫五陰熾盛的境界。《心經》云：「照見五蘊皆空。」能觀能照的這念心，迴光返照，契 悟空性，即可不再招感五陰熾盛之苦。
【三苦】
　　「三苦」為苦苦、壞苦、行苦。
　　苦苦：人生在世是苦，而處於違逆境界中，身心產生種種逼惱之苦，實在是「苦上加苦」，故稱之為苦苦。
　　壞苦：於種種順意境界壞滅時，身心所感受的苦，稱為壞苦。
　　 行苦：「行」是遷流變動之意，即於非違逆、非順意之境，心中無有苦、樂、憂、喜之感受；一般人常會感到無聊、無所事事，心中好像沒有苦受或樂受，但事實上 仍然有微細的念頭在活動，念念生滅、遷流不止，此即為「行苦」。例如晚上做夢，乃白天心中微細的念頭於夢境中顯現，此即是行苦。
【結論】
　　三苦、八苦，只是略示苦的內容，實則世間之苦無量無邊，所謂「千人千般苦，人人不相同。」而種種苦報，皆是由於眾生起惑造業的結果，假使不知道用功修行，就必然遭受眾苦交煎之果報。若欲脫離苦報，唯有知苦斷集，方能超脫無盡的煩惱苦海。

【印隆法師文選】

回到家後，想想一切真的是一場夢，此生有緣的人，不是你先走，就是我先離開，絕對不會永遠在一起。而在一起的時候，又往往不知珍惜，總是要到分別時才懊悔不已。這就是「人生八苦」！[1]我 們應珍惜緣分，善待一切有緣相聚之人，但也不要再引伸後續生死輪迴之因（譬如說下輩子還要在一起，誰知道會用什麼方式在一起，誰知道下輩子會是什麼？）彼 此尊重包容，圓滿此生相聚的緣分，並願與大家同成清淨道友，一起聞法修行，出離三界生死火宅之獄，這才是無私的愛，也是對彼此最好的祝福！

---

[1] 乃眾生輪迴六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內容。即：

(一)生苦，有五種，即：
　(1)受胎，謂識託母胎之時，在母腹中窄隘不淨。
　(2)種子，謂識託父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。
　(3)增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。
　(4)出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。
　(5)種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜等。

(二)老苦，有二種，即：
　(1)增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。
　(2)滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。

(三)病苦，有二種，即：
　(1)身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沉重；風大不調，舉身倔強；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱。
　(2)心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。

(四)死苦，有二種，即：
　(1)病死，謂因疾病壽盡而死。
　(2)外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。

(五)愛別離苦，謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。

(六)怨憎會苦，謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。

(七)求不得苦，謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。

(八)五陰盛苦，五陰，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。

淨空老法師開示-業病、二種病、病起六緣

 

業病、二種病、病起六緣

 

淨空老法師開示

 

「病」者疾病，諸業病也 

 

『病』是疾病，病很多種，佛經上常講的三大類，第一類是外面來的疾病，像傷風感冒、飲食不小心，這一類的叫生理上的病。生理上的病得要找醫生，藥物給你調理治療，你的病能夠好。

第二種叫冤業病， 冤親債主來附體讓你生病，病重的時候奪取你的性命，這個，醫生治不好的，因為它跟醫藥沒關係。這一類的病，在宗教裡頭求化解，來調停、來化解，如果對方接 受，他離開，病就好了。所以像誦經拜懺有時候有效，有時候沒有效，這一類的病有效，前一類傷風感冒沒效，你一定找醫生。

第三種是最麻煩的，自己造的罪業太深了，所感得的病，你看不是生理上的，又不是冤親債主找的，是自己罪業感應的病。這是最難治的，這是宗教祈禱沒效，醫生治療也沒效，這叫業障。

這個病有沒有辦法治？有，真正懺悔，自己要認真反省做過哪些錯事，害過哪些人。真正懺悔，改過自新，改邪歸正，能好。

業病

又作業障病。指由宿業所感之疾病。因宿昔之惡業而感惡疾，痿（音偉，衰微）困於床，苦楚萬般，求生不能，求死不得。此乃罪過之所招，殃咎之所引，非藥石所能治癒。惟須懺悔業障，讀誦書寫經典，供養讚歎諸佛菩薩，布施法界眾生，以其功德消業除病。

業病就是業障病，宿業所感的疾病，這是說或是過去生中，或是這一生當中，年輕無知造作許多惡業自己不知道，但是現在緣成熟病發了。

「痿困於床，苦楚萬般，求生不能，求死不得」，這種病在現在很多，我們所看到的、所聽到的，知道這病是從哪來的。

後面說，「此乃罪過之所招，殃咎之所引」，說明這個病的原因。「非藥石所能治癒」，醫藥不能治的，因為它跟醫藥沒關係，它不是身體的病。這是心病，造的罪業太多，造得太重，才發這個病。

「惟須懺悔業障」，這病怎麼治法？真誠懺悔，認錯改過自新。最好是能夠發露懺悔，我所做的罪過讓大家都知道，每個人罵我一句，這就叫消業障；每個人看到你的時候瞪你一眼，都是幫你消業障的。所以自己的過失，知道的人愈多愈好，業障消得快；如果是藏著不讓人知道，這麻煩大了，你得慢慢受罪，沒完沒了。

「讀誦書寫經典」，這是消業障，「供養讚歎諸佛菩薩，布施法界眾生，以其功德消業除病」，這提供你好方法。我們遇到這些病人，一般都讀誦什麼經典？讀《地藏經》的最多。這是什麼原因？跟餓鬼、地獄造這種罪。讀《十善業道經》也都很有效果。

二種病

另外《大智度論》裡頭講有二種病，因為現在社會上這太多了，經論上說的，我們要知道一些。

一、先世行業病：謂因先世好行鞭杖、拷掠（拷打）、閉繫種種惡法，惱害眾生，故感今世多病，是名先世行業病。

第一種「先世行業病」，不是這一生的，過去生的。「謂因先世好行鞭杖、拷掠」，就是拷打。「閉繫種種惡法，惱害眾生，故感今世多病，是名先世行業病」。

行是你的行為，你的造作不善，如果是對人罪就更重，這喜歡打畜生。過去古人家庭環境稍微好的，一定有養馬、養驢，做什麼？交通工具，出門在古時候，最好的交通是馬車、牛車。

這些畜生，這畜生還要耕作，農田裡頭耕作，你要是不喜歡牠，狠狠的用鞭子去抽牠，這都造業，這個業都要有報的，不是造了不受報。

我聽到有個人告訴我，她的先生每天無緣無故用鞭子抽她，也不知道他什麼緣故，被她先生欺負一輩子，她也不想離婚，很怪。

以後遇到一個人，那個人告訴她，妳跟妳先生的關係，妳前生是個農夫，妳先生是妳的一條牛，牠替妳耕作，妳常常鞭打牠，所以今天他打妳；沒有關係，再有幾個月就滿了，以後就不再打妳了。果然如此，一報還一報，還清楚不想再打妳。

所以人一生的際遇，要相信因果，自作自受，沒有例外的。對於一切眾生要愛護，不但對於動物，家裡養的動物、野生的動物要愛護。對於小朋友更應當要教他愛護小動物，蚊蟲螞蟻不可以殺。

螞蟻太多了，引牠走到不礙事的地方，引導牠；蚊蟲、蒼蠅把牠趕走就可以，不要殺牠。

從小養成慈悲心，長大就有福報！所以造作種種惡法惱害眾生，讓眾生生煩惱，是害眾生的命，感今世多病，多災多難。

二、現世失調病：謂因冷熱風雨，不知將養其身，及飲食不節，臥起無常，以是事故，得種種病，是名現世失調病。

第二種「現世失調病」，這是我們常講生理的病。「因冷熱風雨，不知將養其身，及飲食不節，臥起無常，以是事故，得種種病」。這是現在不懂得衛生，不懂得保健。中國人，這一代的中國人非常可憐，古時候中國人都懂得，為什麼？家裡老人教，家家都教，基本保健常識個個都有。

中國以農立國，大多數人民都住在農村，農村裡頭沒有醫院、沒有醫療設備，人生病怎麼辦？全是中醫，鄉下也有醫生。古時候社會，醫生跟老師他們雖然貧窮，生活很艱苦，但是普遍受到人的尊敬，什麼原因？他們的發心是救人的，不是為賺錢的。

醫生為人治病沒有講價錢的，病治好了之後，你家裡富有多給他一點供養，家裡貧寒少供養一點，實在沒有，醫藥都是醫生幫助你，不要錢，救人的，所以社會大眾尊敬。我們這一代可憐，生活在戰爭動亂的社會，沒有人教給我們，沒有人講給我們聽，我們變成什麼都不知道。

這在過去中國社會裡所沒有的，真正是我們生活在悲慘的世界，一無所知，連基本保健都不懂。這是生理上所謂保健出了問題，得病的原因

◎病起六緣－眾生之病皆因六緣而起，即:

一、四大不順；

四大是說身體，物質的身體，我們沒有把它照顧好，讓它感受風寒，得傷風感冒這一類的，屬於四大不調。

二、飲食不節；

第二種「飲食不節」，暴飲暴食，飲食是我們身體能量重要的來源，是靠飲食。飲食古人非常講究，所謂「一方水土養一方人」，對你養分最充分的是哪些地方？你住在這個地方三十里以內的，這範圍生長的東西就是養你們的，不是養三十里之外的。

現在我們吃東西，要吃各個地方東西，那都不養人；三十里之內的，這才是真正養你這個地方的人。

而且要吃新鮮東西，所以講「月令」，中國人懂得哪個月要吃些什麼東西，這些飲食要怎麼樣做法，甚至於（從前是燒柴火）柴火燒什麼樹木都講究，很考究的，什麼樣的火候，怎麼樣烹調，大學問！太保不好當，太保對這個完全要懂得，一點差錯都沒有。

案：太保是古代「三公」之一，太師、太保、太傅。三公是帝王的老師、顧問，地位非常尊重，也叫三師。太保是管生活起居，現在所講的衛生保健；太傅教倫理道德；太師教辦事的智慧、理論、方法。

三、坐禪不調；

這 是佛門「坐禪不調」。坐禪這是修行功夫，要懂得調身，要懂得調心，如果不懂得也容易出事情。坐在那個地方一入定，可以坐個十天、半個月、一個月，甚至於坐 三個月才出定。三個月那就是坐著那裡九十天，腿不會麻木，不會出問題，他懂得調理。我們一般人不行，一般人叫你坐半天，你的問題就出來了。調心，心裡頭沒 有雜念、沒有妄想，心裡頭有境界；要調身，全身血液循環正常，什麼毛病都不會出。

晚近我們知道虛雲老和尚，常常聽說老和尚坐禪半個月、一個月出定。他出定的時候，感覺得他好像坐下去才半個小時、一個小時的樣子，實際上十多天，定中感覺很快，一剎那。

《年譜》上有一段記載，過年的時候，他煮了一鍋芋頭，芋頭還沒煮熟，他就在旁邊打坐，等芋頭煮熟了再吃，沒想到這一定定了半個多月。

寺廟裡面很多人覺得老和尚很久沒來了，去看看他吧，看到他在入定，拿個引罄在耳朵旁邊敲敲，這就叫他出定。他睜開眼睛，「你們來正好，我煮了芋頭，來一起吃一起吃」。揭開蓋子，芋頭都長毛了。

怎麼回事？「你不知道，你這一坐半個多月了」。他自己感覺芋頭大概燒開了，這個不是欺騙人的，所以坐禪得先要有這些知識，怎麼調心、怎麼調身？你不需要運動，身心健康，不出事情。

四、鬼神得便；

（鬼魅著人而為病者。止觀曰：若入四大五藏（即五臟），是名鬼病。（中略）良由人邪念種種事，或望知吉凶，兜醯羅鬼作種種變，青黃等色從五根入，則意地邪解，能知吉凶，或知一身、一家、一村、一國吉凶事，此非聖知也；若不治之，久久則殺人。）

第四種「鬼神得便」，這現在常有，鬼神附體，你得病了。「鬼魅著人而為病者。止觀曰：若入四大五藏，是名鬼病」。

鬼病從哪裡來的？冤親債主很多。特別是現在人，為什麼？現在人吃肉太多，那些東西甘心情願被你吃嗎？是不得已，對吃牠肉的人、殺害牠的人痛恨在心，牠要有了機會遇到你，牠能不報復嗎？

「良 由人邪念種種事」，鬼神得其便，「或望知吉凶」，人有邪念，或者有妄念，妄念裡面最普遍的就是吉凶，人想知道吉凶禍福，去找鬼神。這個上面，「兜醯羅鬼作 種種變，青黃等色從五根入，則意地邪解，能知吉凶，或知一身、一家、一村、一國吉凶事，此非聖知也；若不治之，久久則殺人」。

真的會殺人嗎？會，慈禧太后就是個例子，慈禧太后就相信這個東西。在她之前，國家大事，那些帝王總是召見儒釋道的長老，向他們請教，或是專家學者來討論。慈禧太后把這個制度廢除了，宮廷裡頭不講經、不教學，搞什麼？駕乩扶鸞，大小事情都向鬼神請教，這些鬼神就得便了。

所 以清朝慈禧亡國，亡在信鬼神不信聖教，亡在這上。這個話是早年，章嘉大師告訴我的。那個時候我對扶乩有懷疑，向他請教，扶乩到底是真的、是假的？章嘉大師 告訴我，說佛菩薩降臨到乩壇裡面來，沒有這種事情，都是靈鬼，靈鬼裡面程度差別非常懸殊，有有修行的靈鬼他就靈，有沒有修行的，他就胡說妄為，你也沒辦法 找到他。老師告訴我，他所傳遞的信息，我們要用智慧去揀別，可以做參考不能相信，你要依照他這個做，往往就上當了。

學佛的人依什麼？依經典的理論做依據，依經典上的方法去行事，這是佛弟子，這個得佛力加持，這正確的。

把佛放在一邊，經典放在一邊，去搞駕乩扶鸞，搞這些鬼神，那你就錯了！聽鬼神，不聽佛菩薩的，這不是佛弟子，這個道理一定要懂。

「鬼神得便」在現前這個環境裡面，無論在中國、外國，我們常常看見，這鬼神是報怨的、來討債的、來索命的都有，一般我們佛門以慈悲心、真誠懺悔來化解，多半都能夠接受，這個例子很多。接受它就離開了，病就好了。

五、魔神相擾；

（止 觀曰：鬼但病身殺身，魔則破觀心，破法身慧命，起邪念想奪人功德，與鬼為異。亦由行者於坐禪中，邪念利養，魔現種種衣服、飲食、七珍雜物，即領受歡喜，入 心成病。）這個很嚴重，不用功的時候魔不找你，用功愈得力的時候他來找你，為什麼？他來破壞你，他不願意看到你有成就。他能夠干擾你，一定你有把柄在他手 上，他才能干擾。這底下說「止觀曰」，止觀是天台家所學的，「鬼但病身殺身」，他讓你長病，讓你死亡，這鬼來奪你的命的，跟你都是有冤仇的，他來報復的。 魔跟鬼不一樣，魔是來破你功夫的，你修止觀，他來破你的法身慧命。怎麼會把他召來的？你有邪念。修行人你有自私自利的念頭，你對於佛法、對佛菩薩、對經教 信心不足，對他有懷疑，所以到緊急的關頭你會求神，你不會求佛，那魔就得其便，他就冒充佛菩薩來了。

「起邪念想奪人功德，與鬼為異」。跟鬼不一樣，鬼是來奪命的，來討命的，你過去殺他，他來殺你。魔是破人法身慧命，讓你起邪念，破壞你修學的功德，怎麼來？還是自己誘導他來的。

「行 者於坐禪中」，修行人在修行用功的時候「邪念利養」，這心不清淨，沒有離開名聞利養，就會引起魔來干擾。為什麼？魔能夠現利養，「魔現種種衣服、飲食、七 珍雜物，即領受歡喜，入心成病」。就有這些供養來，你貪戀這個供養你的道心毀掉，也就是說道心是什麼？是清淨心、平等心、覺心。這些雜念、妄想讓你染污、 讓你分別、讓你起心動念，就把你的功德全毀掉了，這麻煩。

所以宗門常說「佛來斬佛，魔來斬魔」，這個意思是什麼？清淨心裡頭沒有東西。六祖說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」，心中無佛亦無魔，見到佛歡喜，魔現的，不是真的。

真佛不會現形給你看，為什麼？現形給你看，你生歡喜心，你自以為很了不起，讓你產生幻覺，那是魔。什麼時候真現身？現身之後，你看到若無其事，理都不理，動都不動，這個時候佛現身給你做證明，你心裡很清楚真有，你也不會告訴人。

我們淨宗初祖慧遠大師，在廬山建第一個念佛堂，集合志同道合的道友們一百二十三個人，在這個山上念佛求生淨土。山下有一條小溪，以虎溪為界，不越過虎溪，一百二十三個人個個成就。

遠公往生之前告訴大家，他一生當中三次見到極樂世界。沒有跟任何人講過，那是真的，見如不見。他說今天第四次極樂世界出現，我要往生了，才告訴大家。別人問他，極樂世界像什麼樣子？跟經中所說的一模一樣。

遠公在世，淨土經就是一部《無量壽經》，《觀經》、《彌陀經》還沒翻出來，最早修淨土就是依靠《無量壽經》，《無量壽經》稱為淨宗第一經。

所 以魔神相擾，不能不知道。魔神，神也是魔，魔王波旬，就是欲界第六天的天王波旬，人也很慈悲，福報非常大，神通變化，我們都無法想像。他為什麼障礙別人成 就？他自以為欲界他最高，他是欲界的天王，他不願意他的人民離開他，你要脫離六道輪迴到別地方去，我的人少了一個。他喜歡人多，他不願意人離開六道輪迴， 你不離開六道沒事，他不找你；你真想離開他就來找你，障礙你。

如 果你能突破障礙，他佩服你，他也來護你法，什麼才能夠突破？沒有貪瞋痴慢疑就突破了。有一條你給他抓到，你就逃不掉，你出不去，他讓你生煩惱。你要有貪 心，他就變色，你喜歡的把你攝住；你貪財，他用財，現無量的財寶給你，讓你捨不得離開；你貪色，他就現美女來引誘你。只要你心裡頭有念頭，他就有辦法把你 攝受住，你走不了。

淨土教給我們方法妙，阿彌陀佛，他沒有辦法現阿彌陀佛。修淨土的人心裡什麼都沒有，一切統統放下，放得乾乾淨淨，就是一句阿彌陀佛。你真這樣幹，他佩服你，他也讚歎你。

所 以我們稱波旬稱菩薩，波旬也是菩薩。怎麼樣的誘惑我們也不理會，我們也不排斥，見而無見，無見而見，心裡頭一句阿彌陀佛決定不動搖、決定不改變、決定不退 轉，這成功了。所以這個末後，你看領受歡喜，入心成病。魔在誘惑，你一生歡喜心上當了，你就得病，你就出不了六道輪迴。

「魔來擾亂」跟「鬼神得便」的情形完全不一樣，魔不喜歡你成就，對你的修持它有嫉妒，往往來障礙你。障礙你的方式很多，讓你得病，身心都不能夠自在，功夫用不上力；你去檢查又都很正常，找不出毛病，這些多半是魔障。

魔 也是自己找來的，這一點要注意，你不找它它怎麼會來，當然你不會找魔，可是那個貪瞋癡慢、嫉妒障礙這些不正常的念頭，這個東西就是跟魔相應。所以你有那麼 多邪念，邪知、邪見、邪念都會把魔找來，找來之後麻煩就大了，嚴重的這一生不能成就，還要繼續搞六道輪迴，這是傷害最重的。

我 們要遠離魔就是正知、正見，這魔不能擾，如果是真正念佛人，真信、真願、一向專念，這種人有阿彌陀佛加持，彌陀加持當然有護法神守護，魔不得其便；念頭一 動搖，魔就得其便，鬼也得其便。鬼是什麼呢？是你的冤親債主，我們今天才有一點點小成就就自滿，就把持不住，怎麼可能有成就。六、惡業所起。

（止 觀曰：或專是先世業，或今世破戒動先世業，業力成病，還約五根，知有所犯。若殺罪之業，是肝眼病；飲酒罪業，是心口病；婬罪業，是腎耳病；妄語罪業，是脾 舌病；若盜罪業，是肺鼻病。毀五戒業，則有五臟、五根病起，業謝乃差（病除）。若今生持戒亦動業成病，故云：若有重罪，頭痛得除；應地獄重受，人中輕償。 此是業欲謝，故病也。夫業病多種，腫滿黃虛。凡諸病患，須細心尋檢，知病根源，然後用治也。）

這 就是業障。「止觀曰：或專是先世業」，或者這個業是先世的，過去生中所造的罪業。「或今世破戒動先世業」，與先世的業脫不了關係。這一生當中修行，破戒 了，自私自利的念頭起來，貪瞋痴慢的念頭起來，把前世、宿世的罪業引發出來，這個業力就成了病。「還約五根，知有所犯」。

下頭舉例子說，「若殺罪之業，是肝眼病」，過去生中殺生太多，你這個時候得什麼？得肝病、得眼病。「飲酒罪業，是心口病」，這心是心臟，口舌，病在這個地方。「婬罪業，是腎耳病；妄語罪業，是脾舌病」；若是偷盜的罪業，那是肺鼻病。「毀五戒業」，破五戒十善，「則有五藏、五根病起」。

《止觀》這段說得好，殺盜淫妄酒不是好東西，引發我們裡面五臟六腑得病。我們自己想身心健康，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，你身心健康不會生病，這一段講得非常好。

下 頭一句是治病，「業謝乃差」，差是病好了，病怎麼好的？業沒有了。這就是今天所說的用意念可以治病，我們這個身心、五臟六腑有病，你要懂得的話，斷惡修 善，積功累德，端正心念，這些病統統都能好。病要真好，你找醫生，醫生對你病的效果頂多三分，自己念頭轉過來這是七分，醫藥的力量只有三分。你有很強的自 信心，不必用藥物也能治好。

這 個道理，今天量子力學家發現，承認了，很難得，美國一個專門用意念治病的醫生修．藍博士，今年三月二十一號到我這裡來訪問，我們共同證實這樁事情。他做了 不少年，治過幾千人，非常有效果，不用醫藥、不用針灸，什麼都不用，完全用自己的意念。而且幫人治病可以不需要跟這個人見面，相距二、三千里都有效，跟佛 法講的完全相應。

佛告訴我們，「一切法從心想生」，心想的力量太大了。物質現象、精神現象、自然現象全是心想生的，我們要沒有妄想，根本就沒有這些東西存在。六祖開悟的時候說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」，人回歸到本來無一物，這個人就叫成佛。

這境界是什麼？境界可以說得出來，六根接觸外面六塵境界，真正做到不起心不動念、不分別不執著，就成佛了，這就是佛的境界；凡夫六根接觸六塵境界起心動念、分別執著，全都有。學佛怎麼個學法，這不是清清楚楚、明明白白的擺在眼前嗎？

章嘉大師教我，放下而已。放下執著，不再執著，你就成阿羅漢，放下分別你就是菩薩，放下起心動念你就成佛，只看你放下多少。惠能大師的本事就是一念之下，把起心動念、分別執著都放下，五祖把衣缽就給他，承認他為第六代的祖師。

「若今生持戒亦動業成病」，這一生學佛持戒，但是還會起心動念，還有分別執著，你就有病。「故云：若有重罪，頭痛得除；應地獄重受，人中輕償。此是業欲謝，故病也」。這就是一般所說的重業輕報，你看重罪，頭痛就得這個報，重罪輕報了。

應 該墮地獄的，人中輕償，這是什麼？業欲謝，業快要斷盡，還沒有斷得乾淨，快要斷乾淨了，所以有這種病的相出現，這是修行人當中常見的。底下接著說，「夫業 病多種，腫滿黃虛」，這都是病的樣子。「凡諸病患，須細心尋檢，知病根源，然後用治也」。這些現象出現要細心、要反省，這個病的根源在什麼地方，對症下 藥。

譬如說用這段經文前面所講的，肝眼有病，這是宿世殺業所感的，這一生發願不再殺生，不再吃肉，更進一步放生、素食。如果是心口的病？這是飲酒的罪；如果是腎臟有病、耳朵有病，那這是淫欲的罪業。

這段經文很重要，把根找到然後從根把它消除。總而言之，不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，心裡頭不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑，身心總治，這真能幫助你解決問題。

這惡念引起的疾病，這個念頭都是染污，嚴重的染污，身心都染污，先是心染污，心染污之後就會變成五臟六腑的染污。

我們到這個世界上來，身心是很健康狀況來到這個世間，心地清淨沒有染污，染污是長成之後，慢慢有了自私自利的念頭、有了名聞利養的念頭、有了貪嗔癡慢的念頭，雖然是有還能守住分寸，你還能過得去。如果太過分了，就會讓你五臟六腑得病，這種情形在現在無論中國、外國，比比皆是，得的是腫瘤、癌症。 

（本篇節錄自《淨土大經科注》第474、475集）

 祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情