吃素有益健康，但吃素的方法要正確

吃素有益健康，但吃素的方法要正確，一定要注意「葉菜類、根莖類、豆類、五穀類及堅果類」等「五大類」食物都要均衡攝取，不是光吃青菜就可以的。

以下重點是摘自梅襄陽醫師原本在中央銀行的演講，再加入其他人的觀點，主要闡述許多人原本以為是對的，但實際上是錯誤的飲食觀念，其中以時下多數人以為高蛋白的食物才有營養會導致癌症等疾病，最令人震撼；另外，奶製品絕不是是完美的食物。奶製品也含有很多的脂肪和膽固醇，他們增加了許多類型的癌症以及心臟病的發病危險，這些都很值得大家深思。



1、世界衛生組織發表，個人的健康和壽命15% 決定於遺傳，10% 決定於社會因素，8% 決定於醫療條件，7% 決定於氣候影響，60% 決定於自己。

2、人類身體平衡的四大主因(脂肪、黏液、毒素、壓力)。

3、素食較葷食優。吃素的方法要正確，一定要注意「葉菜類、根莖類、豆類、五穀類及堅果類」等「五大類」食物都要均衡攝取。

4、營養醫學的奧秘四低一高，適合避免和抵抗所有的疾病。第一個就是低蛋白，不要懷疑，是低蛋白；第二是低油脂、低鹽、低糖，高纖維。  一般外面的說法都只是低鹽低糖高纖維，而沒有低蛋白，其實低蛋白是關鍵，得癌症就是跟吃高蛋白有關係，早在八十五年前的時候，英國倫敦的一個威廉醫師，他說西方的癌症會越來越多，因為吃太多動物性的蛋白質，果不其然，這件事就被他講中了。

4.1、惡性腫瘤是怎麼回事？
其實就是你身體裡面的廢物太多、毒素太多，需要比較多的血管把他運送到垃圾場去。 所以腫瘤會長也會消，其中一個途徑可能是經過血液系統，再從皮膚排出來。因為早在兩百年前，在西醫的醫學史裡面就記載，一個婦女得了乳癌，群醫束手無策，結果在他的大腿內側，出現了一個傷口，排膿排血，乳癌就消掉了。那些醫生又去醫治他大腿的傷口，結果大腿傷口醫治好了，乳癌又跑出來了。 可是我們中國人沒那麼笨，我們早就知道說，我們身體是上下相通，五脈相通的。假如說這些廢物能夠從身體裡面排，身體當然會好。所以基本上腫瘤就是一種垃圾山，這些垃圾怎麼進去的，就是我們所要探討的。


現在，如果我們照著以前錯誤的營養學，在那邊拼命的吃蛋白質，那麼這事情遲早會發生。 請問一下癌細胞是不是我們自己的細胞？癌細胞當然是自己細胞，自己的細胞為什麼要和自己作對? 早在三十年前日本就有一個生理學的專家，他說你們都說腫瘤是壞蛋，我就說腫瘤是好蛋，聽得我們一愣一愣的，他為什麼敢這樣講？他解剖過很多到一百歲的老先生老太太，這些人不是病死，發現每個人身上都有二到三種的腫瘤，腫瘤未必會把人搞死。 大家睜開眼睛看看，現在癌症病人怎麼死的?我們仔細的檢討，有些遇到沒有道德的人跟你講「你活不過半年一年」，你把他的話當一回事啊，到時候自動停止呼吸，這就是被西醫的惡咒嚇到了，這是少部分的人。 大部分的人怎麼死?肝機能的衰竭，腎機能的衰竭，這是被藥毒死的。 還有更多的人，不管什麼癌症，都在咳嗽，什麼轉移到肺，其實不是那麼一回事，它就是想在肺的地方，以黏液的形式把它排出來會比較好一點，所以他在那邊咳的死去活來的，有沒有注意到，結果醫護人員一看到，覺得不得了，趕快用藥去壓，壓的話積在裡面，肺積水有沒有聽過?肺炎有沒有聽過?心肺機能衰減有沒有聽過?有幾個人說是腫瘤破裂出血死的? 所以大家可以慢慢瞭解到，這一百年來到底發生了什麼事情，癌症的人越來越多啊!不要去怪腫瘤，不要去怪癌症，基本上要去探討共犯結構，隱藏在飲食界、醫藥界、敎育界，這鐵三角把我們很多人都辜負了。

 
5、豬油-->飽和性脂肪酸產生跟膽固醇和心臟血管疾病
6、沙拉油-->非飽和性脂肪酸-->在抽油煙機上是什麼樣子?有沒想到吸到肺裡是什麼樣子?
7、沙拉油-->加工處理了以後-->margarine(乳瑪琳)。 乳瑪琳和油酥在製造的過程中，植物油經過氫化，即未飽和的脂肪酸分子加上氫分子，順式的脂肪酸就變成不自然的反式脂肪酸，就成為固態和半固態的，反式脂肪酸和氫化油會引起下列問題，一大堆的問題，什麼嬰兒體重不足、母奶質量不佳、精液製造異常、不孕症又出現了、性睪丸素自動減少、心臟病、癌症、攝護腺、糖尿病肥胖症機率增加，一大堆的問題都跟這個油質有關係。
 
        台灣人的肝臟為什麼稀趴爛?答案就是你從小在吃的那個油就不對了，還在那邊又煎又炸! 我們中國人講火氣大，什麼叫火氣大，你吃炸的東西，是不是就火氣來了，臉上就長東西了，這是因為這個油經過高熱以後會變得更毒，所以身體受不了了，他會想辦法排出來，從哪裡排出來，從皮膚排出來～ 所以看小孩臉上長的花不拉幾的，你一定要警覺，小孩子的肝臟已經開始受傷了，這些脂溶性的毒素有些堆在肝臟裡面，更多的毒素是不在肝臟那邊的喔，他會跑到我們的血液裡面去，所以在那邊做健康檢查，驗出什麼三酸甘油脂、膽固醇那問題大條，因為身體裡大大小小的血管都在堵塞。

        這些油質干擾，女孩子還好，女孩子到了青春期，有月經，因為這個脂溶性的毒素每一個月可以從妳的月經裡面排掉一些，那男生沒好朋友，這些脂溶性毒素從哪裡跑出來。大家都知這個油是比較輕的東西，它就會堵到我們的毛囊，堵到我們的頭皮來，20歲洗頭就開始掉頭髮，那些賣禿頭藥賣假髮的就在那講，要準備迎接禿頂時代，你看到這個掉頭髮是毛囊堵住了，有沒有想到是我們腦血管在堵?身體裡面大大小小的血管在堵? 還有這種脂溶性的毒素它會跑到哪裡?它會跑到我們的關節，慢慢地就會出現退化性關節炎，有退化性關炎的人他們去吃炸的東西看他會不會痛，在嚴重的時候，這種脂溶性的毒素會干擾到我們內分泌系統，出現一大堆奇奇怪怪的毛病，包括糖尿病，糖尿病不要以為說爸爸有糖尿病，小孩有糖尿病叫家族遺傳，真正的真相就是他們吃的東西不對。 其實糖尿病的病人一定要吃低油質無油質高纖維飲食，如此他的症狀會減輕很多，甚至包括低血型的糖尿病，症狀都會減輕很多，所以明明這些事情都跟我們的飲食有關，可是我們從小到大在那邊學健康教育，甚至我們醫學院學了這麼多年的，也沒講到這些真相。
   
        一般以為植物奶油乳瑪琳比飽和油有益，事實上，植物奶油對身體的害處更大，所以有些吃素的人，吃出一大堆的毛病，光是這個植物奶油就害死他了，乳瑪琳和氫化植物油不但增加不良膽固醇，同時減少良性膽固醇干擾必要脂肪酸的新陳代謝，可能引發某種癌症，還有部分氫化油或氫化油的食物包括絶大部分精緻加工的食物，如沙拉油，不該吃的東西，假如大家能夠注意到的，就不要再買回來。 吃對的食物，四低一高的飲食，這就是營養醫學的奧秘，照這個方式，你身體會調整得好，會不藥而癒，是真正不需要藥的醫學。

8、壞的飲食習慣的影響(1)--> 看一個人的吃相，就可以知道他將來會怎麼樣了，甚至到他家裡面把冰箱一打開，大概他家裡面會生什麼病，都會心理有數了。 還有雞皮絕對不能吃，因為現在養一隻雞不用到40天。衛生署公佈，台灣的癌症人口大增，婦女的乳癌降到四十歲以下。今天不是叫大家把肉斷掉，但是請把牛肉斷掉，牛肉是非常危險的。大家現在吃牛肉一點罪惡都沒有，你可知牛肉的蛋白質跟人肉很接近....。舉個例子，水滸傳中就有人賣人肉包子，而港片也有人肉叉燒包的出現，那些警官那麼精明，但他們為什麼吃不出來，因為他們覺得吃起來就像牛肉，因為蛋白質結構接近。 我們現在養豬是養在小籠子裡，還有小牛肉，在高級餐廳、飯店裡都有，小牛肉一定是公牛，那麼小牛肉要怎麼養呢？就是給他吃的飼料裡面不含鐵質，這種四個月貧血小牛就叫小牛肉。和一般的牛肉不一樣，粉嫩嫩的，但是就是因為貧血，所以只好在飼料裡面添加很多藥物。 

        日本人用能量波測過，很多的抗生素、賀爾蒙、脂溶性的毒素都在皮下，所以在美國，他都把雞皮都拿掉，是雞皮拿掉以後再煮雞喔，不是煮了雞以後再剝皮喔。 現在小孩叫做營養失調，內分泌系統很早就亂掉了，因為吃了太多的垃圾食物，女孩子初經早，罹患乳癌率高；男孩子將來會有攝護腺的毛病，攝護腺這方面的問題，在美國到60歲是百分之百有攝護腺的問題，很嚴重的。

9、壞的飲食習慣的影響(2)-->在西門町一走，有很多是三、四、五十歲會得癌症的人，因為一付癌症臉，看也知道，這也不是編出來的，他們長很多褐色的斑點，什麼雀斑老人斑，可知道有褐色斑的人愛吃什麼嗎？愛吃甜的東西，所以看美國人畫的漫晝，那些淘氣阿丹、小亨利，臉上都長滿雀斑，拼命沒有節制吃甜的東西，就會長這東西，還有很多人皮膚上面長白點，愛吃乳製品，所以從皮膚上面就可以看到內臟狀況。 我們老祖宗曾講過「病從口入」，不是地上掉的髒東西撿起來吃，人家小貓小狗吃髒東西也無所謂，真正的問題是我們吃進去拉不出來啊！

10、壞的飲食習慣的影響(3)-->我們男生還不要到老呢，小小年紀有胖子症候群。在恩主公醫院的泌尿科主任，他每一年都要開好幾十個刀，把小孩子的雞雞拉出來，原來患者因為太胖，以致陰莖躲在恥部脂肪中。 還有你吃炸雞吃漢堡，旁邊配什麼？陽明大學公衛系所做的研究實驗結果顯示：若將一隻蟑螂放進可樂一段時間，這隻蟑螂會被可樂分解不見。因為可樂的PH值 2.2，工研醋2.4，可樂的本質是比工研醋還酸的，可是為什麼小小的一灌可樂會騙得了我們？因為他裡面放的糖分是十三顆方糖的甜份。 汽水沙士碳酸PH值2.86，像陽明大學做出來這樣的實驗結果，有通令給我們的學校嗎？告訴我們的學生，有沒有跟我們家長講？你們知道這個事情嗎？在武俠小說裡有個名詞，這個叫化骨水，任憑化骨水四處販賣沒人管，好笑一樁。 我們婦女同胞死亡率最高的兩個癌症，一個是乳癌，一個是肺癌，以前的肺癌是第一位的。肺癌的元兇疑是空氣污染、炒菜、油煙，下廚不抽油煙，女性四十歲前烹飪，廚房不通風，罹患癌症機率是同齡的三倍；使用動物油則再增高，這是我們台大公衛學院的陳建仁教授他們發佈的。 婦女罹患肺癌，油煙是罪魁禍首，做一頓飯等於抽五根菸，你這麼辛苦的在家裡面堅持要做三頓飯，15根菸夠不夠？

11、奶製品絕不是是完美的食物-->
    約翰‧羅賓斯，是當今全球最大的美國三億霜淇淋企業的繼承人，但因不喜歡家中財產的來源，而自願離家出走。他寫了新世紀飲食藝術一書，其中所談及的奶製品生產經驗，你讀過之後可能要做惡夢。他告訴我們，今天奶品農產用的毒物，其數量已達到驚人程度，他列舉事實，說明這種農場使用的生長激素之偏頗。 奶製品是完美的食物嗎？奶製品也含有很多的脂肪和膽固醇，他們增加了許多類型的癌症以及心臟病的發病危險，除此之外，奶製品還可能是兒童和成年人的過敏症的最重要原因，人們對此尚未給予充分的注意。

    也有一項研究表明，好多國家的奶製品大量消耗與當地年輕人的糖尿病有密切的關係，所以十幾歲就出現的糖尿病，你們去研究一下。美國兒科協會現已建議，九個月以下的嬰兒不得餵以全脂奶粉。 關於鈣質，補充鈣質一說，長期以來，常以為奶製品為不可或缺食物的主要理由，大家都認為說喝牛奶可以補充鈣質，但大家是否知道骨質疏鬆症最嚴重的國家是哪幾個國家？ 英國、美國、瑞典、芬蘭，這些都是乳製品消耗量最大的國家，他們嚴重到什麼樣的狀況？咳個嗽、打個噴嚏，肋骨可以斷兩根，側著掂一掂脊椎骨可以斷掉。我們周圍有沒有人發生這樣子的狀況？ 所以骨質疏鬆症基本上根本不是我們的問題，直到我們採用了他們那一派理論，他們那一套已經習慣了，這些問題就到我們身上。鈣質，不喝牛奶有沒有其他來源？其實深綠色葉子的蔬菜裡面就有很多鈣質。深綠色葉子，到處都是，哪裡需要喝牛奶？ 所以改變從知識開始，從小我們就被教導努力從肉蛋乳製品裡攝取豐沛的營養，如今我們卻發現，肉，蛋，乳製品，竟是二十世紀人類飲食的三大惡！ 這到底是怎麼回事？不僅是這一些肉蛋乳製品是三大惡，荷爾蒙和殺蟲劑抗生素等等這些都存在肉類、乳製品和蛋裡，這些有毒食品都不應該銷售。 約翰‧羅賓斯，這個是一個不得了的覺醒者，他講的話都是有憑有據的，在英文的版本後面，就像寫論文一樣，他的文章後面Reference都交代的很清楚，假如說你們講的有任何不真確，在美國早就人家告翻了，就是因為他講東西都是有憑有據的。

12、很多事情的真相，早在一次二次大戰期間就已被揭露了，只是醫學界，營養界就像駝鳥一樣一直不肯面對現實，早在一次世界大戰丹麥被封鎖，他們全國吃素，結果疾病死亡率就下降了，二次世界大戰的時候又出來了，挪威被封鎖，疾病、死亡率也往下降，戰後恢復飲食又往上升。 所以我們全民健保浪費太多不必要的錢了，而且花了錢病真的好了嗎？

       嬰兒最好的食物是母乳，蛋白質5%，熱量百分率5%，但是我們都不給孩子喝母奶，卻給喝牛奶，牛奶的蛋白質是人類的三倍，所以小孩子喝牛奶，好像長的很快，可是過敏體質十個裡有七八個，但電視卻報導：本草綱目記載，羊奶有益健康，但是那真的有益健康嗎？ 報紙大大的刊登：一到三歲的幼兒有六成鐵質不足，可能影響幼兒的腦部發育。另外蛋白質、鈣質待補充，大家會不會覺得很奇怪？現在小孩子都喝牛奶長大，為什麼鐵質、鈣質、蛋白質還不夠呢？ 原來美國農業部公佈，像優格、牛奶可以增加鐵質，結果越喝越貧血，

         還有許多人都有一個錯誤的觀念，就是胃潰瘍要喝牛奶，結果牛奶附在胃壁，胃酸分泌不出來，胃穿孔都要出來了。 還有人說要鐵質吃牛肉，但是牛肉有鐵質嗎？還不如攝取植物的鐵質，像菠菜，黃瓜、青椒等都含有許多鐵質，於是我們體內就日積月累吃了許多的肉蛋乳製品，身體變成酸性，那麼要怎麼調整？ 其實很簡，中醫說體質不好，其實就是人體的PH值偏掉了，有一本書叫“聽，PH值會說話”各位有興趣可以查閱，要調整體質，是吃“形成鹼性的食物”，只要花個半年的畤間這樣子調整，體質就會好轉很多了。 油脂吃的越多，直腸癌的機率越高，在民國64年時已經公佈出來，但是我們不曾盡到宣導之責：少用脂，少煎少炸，結果直腸癌現在跳到第三位了。 此外很多小孩子，從小飲食就不對，只吃肉蛋乳製品，缺乏纖維素，結果拉出來的糞便都黏搭搭的沖都很難沖，而且很臭，這都是因為飲食不對，慢慢長大可能便秘都出來了，接著糞便越來越細，接著腸子可能就長東西了，因此癌症不是一天兩天造成的，身體會不斷發出警訊提醒我們，但是我們從小到大，沒有任何人告訴我們這些訊號所傳達的意義。


          還有，大家都以為蛋是好東西，因為他八種必須氨基酸都有，事實上植物互補在一起，就比蛋好多了，比動物的肉好太多了，結果現在美國醫師協會有公佈一項資料：一個人一個禮拜不能吃超過四個蛋。大家也要注意魚，魚的油脂非常高，50%到60%，所以在台語中講魚生火氣，所以愛吃魚的人臉上會泛油光。 至於瘦肉的油脂也有50%，植物中豆類的油用熱量百分比來算是49%，大家還嫌豆腐不夠油，弄個油豆腐出來，黃豆的油脂是37%，是相當高的，所以我們可以攝取綠色的豆子：扁豆、豌豆等等。 人需要的蛋白質其實很低的，佔我們身體卡路里消耗量的2.5%~8%，一公斤的體重只需要0.5~0.8公克的優質蛋白質。 美國政府公佈一個人一天需要的蛋白質卻是50公克，事實上世界衛生組織公佈成年男性一天只要37公克，女性39公克就夠了。我們的衛生署卻還公佈60公克呢，大家對於蛋白質攝取量毫無警覺性，要是無法排出體外就要等著生病了。

         而且高蛋白質的飲食會造成我們身體鈣的流失，因此今天要預防骨質疏鬆症，必須要吃低蛋白飲食：三餐之中只有一餐吃到一種動物性的蛋白質，量不能多，避免紅肉，才有機會吃到低蛋白飲食..... 而且不要以為植物的蛋白質很少，豆類的蛋白質通常偏高：豆腐的蛋白質到43，黃豆的蛋白質則有35，蔬菜類也有許多蛋白質偏高的，所以我們真正需要的，像地瓜等根莖類食物。 你們可以看地瓜、甘藷、馬鈴薯、南瓜，所謂的根莖類，這個就是我們符合4低1高的東西。這邊每人每年肉的消耗量跟心臟病的死亡人數跟腸癌的死亡人數呈一個平行關係。真相就是油質干擾，心臟血管疾病、腦中風，有些人又有心臟血管疾病又有癌症。 現在就是照著這樣的飲食，我們都成為酸性體質，為平衡酸性，骨頭就一直流失，所以要預防骨質疏鬆症，尤其女性到了更年期，特別要知道少了月經，不能夠再把油膩的東西往身體裡面灌，你灌進去是不容易出來的。


         動物油質吃的愈多，青春期開始的愈早，哪一個才是高油脂食物，大家可以看到那些香腸、熱狗不用講百分之八十幾，極高油脂，「蛋」就是百分之65，高油脂部分，所謂的霜淇淋、牛奶、優格，這些都是接近百分之50，中油脂你會看到一個低脂牛奶，你會說低脂牛奶不是低油脂嗎？真正用熱量百分比一算，低脂牛奶，他是中度油脂。 所以美國人就被低脂牛奶騙死了，很多人就是因為這樣子一直喝到出問題，關節炎、糖尿病、心臟血管疾病的一大堆問題都出來。 我們東方人要小心這黃豆，黃豆油脂37，真正低油脂有馬鈴薯百分之1、糯米百分之5、綠豆百分之6，有一些人就講，現在蔬菜水果裡面不是也很多農藥嗎？沒有關係～ 來比較一下這食物中，殺蟲劑的殘餘物在這個葉菜、水果中，和豆類及肉魚乳製品比較起來，這個植物的算是小巫，動物的算是大巫，既然承諾了這半年要自己調整體質，就自己選看哪一樣東西比較安全。 婦女同胞到了更年期，少了月經不要再把油脂的東西灌進去了，不容易排出來，飲食要改，吃清淡一點，很多的停經症候群，它都會改掉，什麼潮紅潮熱的現象，它都會減輕很多。 什麼叫健康，健康表示身體狀況良好、充滿活力，使我們在任何年齡都能夠享受生活的樂趣。

轉載:一位禪師臨終前的懺悔與教誡 文/千江月

一位禪師臨終前的懺悔與教誡

文/千江月

那個禪者，是我多年的好友，得了不治之症，在禪坐中面對死亡，參悟死亡。作為好友，臨終前我經常去看他，聆聽他的教誨。我每去，他總在端坐，消瘦的臉上帶著微笑。

 

我們坐下聊天，他說：我一生被虛名所誤。雖然外面看著風光，出了書，有人跟著我學佛，可我知道，自己並沒有真正開悟，也沒有明心見性，現在想來，聰明反被聰明誤。” 他說得很誠懇。

 

我說：古來宗師，不是也有臨終開悟得道的麼？

 

他說：那是大修行，放下萬緣，一靈炯炯，不是我這種聰慧的小根器，我一生太聰明，太有才，太有情，因此有太多的放不下。

 

我又問：那你最近如何用功？我每次來，你都在禪坐，我不忍心打擾你，在外面念佛，為你祈禱。

 

禪者淡然一笑，說：謝謝。 生死大事，何時死，乃至來生，何處投胎，我還是知道的。

 

我說：這就是大修行啊，你都知道你何時死，投胎何處，你還沒開悟？

 

禪者有點赧然，說 : 這只是功夫，與開悟沒關係，更與明心見性沒關係。

我出生到三歲，就能記憶投胎的因緣，長大後學佛來求證這因緣。此生很早就知道自己生從何來，一生的修行只為完成死向何去

現在能知道死期，不過是預知時至而已，死向何去，我也知道了，不過還是那句老話：再入輪回做眾生，我的內心已經沒有對死亡的恐怖，這點粗淺修行離得道或開悟或見性還遠著呢。

 我問：那你最近如何用功？

禪者說：一心懺悔那些業障，從內心淨化。我是一個將死之人，要在臨死前，把內心清理乾淨，這幾月我一直在懺悔。

 懺悔我造的業， 懺悔我做過的錯事， 懺悔自己沒能真正盡孝， 懺悔自己曾經傷害過朋友、親人;懺悔曾經說了很多妄語，在修行上，未得言得，未證言證，自負輕狂；

懺悔自己曾經口是心非，說了不少是非，惹了不少麻煩，給他人帶來了不少傷害；懺悔我對愛過我的女人帶來的心靈上的傷害；懺悔自己的無知對同修帶來的誤導.....

 

禪者說了那麼多可懺悔的事情，說時還會流淚。

他對我說：一個人，在臨終前的大懺悔，就是「放下包袱，輕裝上路」。

說到這句，他笑了。誰都知道「上路」意味著什麼。

 他要我找來一個農村人洗衣服用的大鐵盆，要我幫他把平生的文稿搬來，足足有一米高，要我當著他的面燒了。

幫他燒？我不忍心，說：這可是你一生的心血啊，多少出版社找你要書稿，為何要燒？不是很好嗎？ 我不幹！

 

他說：你不燒，那我自己燒。這些沒有價值的東西，不燒何用？ 我沒有得道，那些知解宗徒的文字，到頭來都是魔障，我自己是清楚的。

 

燒了書稿，以免貽誤後學，以免增我罪過。沒有真正明心見性，所談所說儘是野狐禪啊，你想讓我墮落地獄嗎？

 

他沉靜地說：我一生說法講經，辯論是非，因為沒有得道，沒有見性，說了妄語和見地不正的話，報應在身，得病在口腔、食道、胃。

他的臉越來越消瘦，因為坐禪，精神尚好。

我和他一本一本地燒他的作品，包括他的日記，不少還是用毛筆寫的，字跡工整。

大冬天，我們以書稿取暖。看著他的淡定與超然，我很感動，也想，我死前，要像他一樣，燒盡自己所有的日記、文稿，不留那些雜碎，乾乾淨淨，毫無牽掛地離開。

我的念頭一動，他笑了，說：別學我，學我沒出息。

我來過多次，禪師都說在懺悔業障，懺悔過惡....

 

他對我說：口業最難懺悔，這一生中，我講經說法，口出妄語，說人是非，口業大如山嶽。

 

他歎口氣說，儘管口業深重，我還是要懺悔清淨了再死。看來，我比預期的日子要晚死一月，這一個月要專門懺悔口業.....

 

修道學佛的人，口頭禪也造業啊，何況我口業不淨，說是非，爭曲直，談邪見，不知這一個月能否懺悔清淨。等我懺悔清淨了，就是我要走的日子。

 

作為多年亦師亦友的人，我還是難過，問他：“你要走了，有什麼話作為對我最後的忠告？”

 

禪者說：我知道你的未來之路，但不能說破，說破就是害你。未來的路在你心中，你如果能在夜裏靜坐內觀，也會知道的。

 

我這一生的經驗，能告訴你的，就是：

沒有得道、沒有開悟見性前決不為師，為師就害人，誤人子弟即誤人性命，果報嚴重，我的報應就在你眼前，所以，決不好為人師；

 

其二，你開悟見性，還要保任修行，修出更大的本領後再出來弘揚佛法，即便你有了弟子，記住，不要接受他人供養，決不剝削弟子。江湖上的事情我見多了，很多老師把弟子當僕人馬仔使喚，那個罪過很重；

 

其三，不要輕視任何不懂佛道的人，哪怕他們見解幼稚、錯謬，都不能笑人，我這一生笑了很多見解錯謬的人，結果自己遭到報應，每一個沒有開悟的人都是未來佛，一旦開悟就是大師，你怎能嘲笑大師？其實，這道理我懂，但習氣、傲氣使然，給自己招了不少禍端，最近一月所懺悔的，就是我曾經輕視過他人；

 

其四，你以後去參訪他人，哪怕外道宗師，也不要帶著成見去參訪，不要比較誰高誰低，人間有無數菩薩化身教誨，外道中何嘗沒有菩薩教化？ 不要帶分別心和成見，你一心聆聽，內觀，內智自生， 生而不住。

 

我過去好辯論，好爭鬥，口誅筆伐，結果自己得了咽喉癌、食道癌，罪孽深重啊。

 

他說著眼淚流下來了，是懺悔的淚，是悟達的淚，也是教誨的淚。

他用淚眼看我：記住了？   我說：記住了。

 

我這十餘年來也有一點點虛名，來拜師的人偶爾有，我深記禪者之戒，從來沒有收過“徒弟”。有人給我磕頭，我就趕快跪下給他磕頭。這都是禪者的教誨。

 

一個月後，他說：“我要走了，還是投生西北吧，西北窮一點，但人厚道，佛道的根源甚深，不像江南人，拿佛道賺錢，也不像東北人，骨子裏並不敬佛。我就投生西北，咱哥倆有緣，三十年後，還能再見，那時你是大哥，我是小弟，你可要幫我。”

 

我們都笑了。我說：我向你學禪時不上進，你踢過我，那時該我踢你囉。

 

他說：踢狠點，爭取在你一踢之下，我當場開悟。

 

他真的在認定的那天坐化，肉體火化。我分取了他一點骨灰，來京時還帶著.....

 

有一年，我發現窗外長的竟然是海棠，秋海棠，這才想起他的那首臨終詩：

海棠風過蟬魂香，寥廓青天是故鄉，再來求道道安在？康寧福壽非吾望！

我恍然大悟，就把他的那點骨灰撒在窗外的海棠樹下。

 

窗前原先有棵松樹，看了兩年，社區的物業把松樹移走，種了海棠，大概有五年了，夏天，海棠葉茂，無數鳴蟬在海棠葉下歌唱。

 

海棠花紅的深秋，蟬聲已息，夜是那麼安寧，安寧得讓人猛然間不太習慣沒有“蟬嘈”的夜晚，“禪嘈林愈靜，鳥鳴山更幽”。蟬鳴聲不斷，顯出深林般的寂靜。我家住在一個叫“康寧居”的社區。

 

《尚書》把“福、壽、康、寧、善終”當成人生的五福，那個禪者不求人間的五福，只求大道。

 

他最後一次顯露神異，預言了我未來的居處，他的骨灰會滲進海棠樹枝。

他說這些都是無常的，離大道、離見性還很遠。

就他這樣的修行還是沒有了脫生死，沒有開悟，沒有見性。

 

寫這篇文章時，禪者已經坐化十多年了，想想自己的修為，慚愧啊。

 

那個禪者是誰？我不願意說出他的名字，他把一生的文稿焚毀，不希望有人記住他。

 

我相信，總有一天，我會在茫茫人海遇見他的，不論是否認出他，我們總會有緣遇見，盡未來際，會遇見他，在那個了無分別的本地風光裏會回遇。

淨空法師：佛氏門中，有求必應，前提是要如理如法的求。

佛教給我們，要想健康長壽，物質生活也能夠獲得自在，佛氏門中，有求必應，這是我當年初學佛的時候，章嘉大師告訴我的。但是他老人家講得很清楚，有求必應，要如理如法的求，如果不合理、不合法，就沒有感應，如理如法。理是性德，法是與性德相應的方法。

 求 財，財從哪裡來的？這都是老師當年教給我的，財是從財布施來的。我們在現前看到這個社會上，有很多擁有億萬的財富，這是人命裡有的，他為什麼會有？過去生 中歡喜修財布施，他這一生就得財富。為什麼這一生貧窮？過去生中沒有修財布施，不肯修，你命裡沒有財，無論你做什麼樣的行業，你都不會賺錢，命裡沒財。

 命裡沒有，現在我修因行不行？行，現在懂得，你就修財布施，歡喜布施，首先要有這個心，歡喜布施，歡喜幫助需要財的這些人，你都歡喜幫助他，愈施愈多，真的 一點都不錯。老師教給我的方法，我用到今年用了五十九年，真的愈施愈多，愈多愈施，你那個財源就沒有止境，像潮水一樣。絕對不能把財守在那個地方，一守就 壞了，就變成死水，死水就不流通，你那個財就有限，這邊來了，那邊走。所以財叫通貨，它要流通，源源不斷，這多自在！

 『為什麼有的人發不了財？

修道路上，很容易走偏。只要不小心一念的偷心。但告訴各位，要發覺這個偷心，還真不容易。

有些人說，我要求菩薩保佑我發財了，我好去護持三寶。所以他會修各種法來求發財。我想，這個對修法來講，不實在。

一般做生意的人，如果跟菩薩許願，保佑我發財多少，我拿百分之多少來供養，或者來建個廟。結果許願還真靈了。這也要看因緣。

一般來講，有兩點，第一，這個人做生意，心很正，而且生意的業是正的。起碼不殺盜淫妄。第二類，這個廟恢複的因緣到了。或者護法神希望把這個廟給恢複起來。這兩類因緣和合，他做生意就賺大錢了，然後還真的有能力修起來。

這兩個條件，心正，沒有偷心，第二，廟宇的因緣要和合。所以歷史上就有很多故事。修廟資金不夠，護法神甚至會去托夢。星雲大師建設佛光山的標志性釋迦佛時，有個人就來還願。因為佛像托夢給他，要他裝金。這其實也是護法神的力量。

一般人來問求財怎麼求。不是說你去燒紙錢，還是念什麼咒語，天天念就有財了。你好好去做，真有心去護持三寶，護法神自然會給你生意上安排客戶。但這里頭有個前提，首先要經過護法神的考驗。

有些人為什麼會碰到邪師說法。因為他有很強烈的偷心。記得，偷心比貪心還可怕。貪心是生命的一種錯誤的能量，但他方向對了，就是戒定慧。所以六祖說，貪嗔癡轉了，就是戒定慧。

一個人很大貪，是因為他生命能量強。所以世間做大財富者，大多是大貪，他生命能量很強。如果一轉念，這類人要當和尚，也能當和尚中的王。做任何行業，都能做其中的王。這是一種生命能量。但偷心不同，偷心是偷偷摸摸，只是想付出的少，然後得到的多。這就是偷心。

很多人一聽說，修這個法，你就可以發財。因為某人修這個法，賺了幾百萬。他一聽就來了。發覺自己找到便宜事了，念念咒語就能發財。這個偷心，你自然就感召到邪師。

但念咒語有沒有用？創造一個好的緣起給你而已。比如說做生意，別人自動找你做。但你要明白，賺人家多少錢，仍然要付出多少勞動力，這才是真實的。不是說別人輕松就賺錢。

要修行確實不容易。很多人缺福報，是因為偷心太重。總喜歡用最小的成本，獲得最大的收獲。楞嚴經講，偷心重，最容易感召的，就是啖精氣神。自己不勞動，專門吃人的，還有草木的精氣神。楞嚴經說的，偷心不除，塵不可出。

其實大道是很簡單。宇宙規律也是很簡單的，你付出多少，就得到多少。所以不要求。那些一直為自己求的人，就是常覺得自己很缺，這其實是餓鬼的心態。餓鬼的心態是很難富貴的。富貴的人，就是讓自己有各種能力來幫助別人。不占他人好處，把好處給別人。這才是富貴人。

真富貴的人，大有錢的人，一定有富貴的品質。像王永慶，他一輩子很有錢，自己很節省，也不貪圖名利，把錢都拿來大陸辦學去了。他是怎麼做到的。他福報很大，可是卻自己很惜福。

我也見過一個人，念經求發財，發了財，趕緊換好車，換好房子。他也很護持三寶。但這樣子下去不妙。因為你護持三寶的能量和心力，沒有你享受的心力大。你是為了享受，發財才來護持三寶。而不是因為護持三寶而努力賺錢。

偷心是很微妙的。為什麼佛都說，算命，風水，八字，靠這些賺錢都是邪命。因為你一不小心，就會起偷心。所以你去看，那些越求發財的，靠風水，算命來發財的那些人，越來越貧窮。

有些人學佛後，也一直求發財，只要動了一念的偷心，也發不了多少財。歷史上很少人燒香求財而發財。相反的，倒是很多人不求，努力去做，發財後來護持三寶，這些人往往事業越做越大。』

聰明智慧是法布施，健康長壽是無畏布施。無畏是看到眾生有困難的時候，不安的時候，有恐怖的時候，你能夠幫助他，你能夠化解他的恐懼、他的憂慮，這一類都是屬於無畏布施。

特別是我們的飲食，中國佛教提倡素食是屬於無畏布施，讓一切眾生見到我都不會害怕，我們會保護他，都能得到安穩。

能夠真正發心照顧老人，孝養父母，跟父母年齡相當的人，都要把他看作是父母一樣的來照顧，這是健康長壽之道。

現在這三樣東西誰都羨慕，誰都想，但是他不肯修因，那就得不到。所以你希望得到，你要真幹，捨財得財。所以「捨得」，這是佛學裡面的術語，你捨得愈多，你得 到的愈多。可是捨得是兩重意思，第一個，你捨一定有得；第二個意思，捨得，把你得到那個也要捨掉，你可別保留，你要保留，那你就很有限，你就那麼多。如果 你得到的也能夠捨掉的話，你得到就更多，後續來的沒有止境。

這是佛教導我們，生財有大道，養生有大道，從哪裡修？一定得從根本修，像樹木它得有根，根要深，根深蒂固，那你以後的發展前途無量無邊，這是一定的道理。根本是什麼？根本實在講就是兩個字「孝敬」，世出世法所有一切德行都是從這裡發生的，從這個地方衍生出來的。

在中國，五倫五常、四維八德都是以孝敬為核心。佛教導我們，淨業三福是大乘法裡面的總綱領，最高指導原則，開宗明義，「孝養父母，奉事師長」，這兩句擺在前面，根，大根大本。

這兩個字怎麼去落實？怎麼去做？那個方法就多了，大小乘經裡面講得很多很多。菩薩很會學，能把十善展開為八萬四千細行，真的把十善做得無微不至，做得真正圓 滿，他成佛了。我們開頭，十善展開來就是《弟子規》、就是《感應篇》，我們真正能夠把《弟子規》跟《感應篇》做到了，落實在日常生活當中，落實在處事待人 接物，你就有根，在世法裡面講，聖賢之根；在佛法裡面講，是佛菩薩的根，得真做到才行。真正做到，世間法裡面你是善人君子；出世間法裡你是真正的善知識， 經上講的「善男子善女人」，你跟菩薩一樣，所在之處令一切眾生生歡喜心。我們現在講人緣好，佛法講你法緣殊勝。
「拜佛不是彎下身體，而是放下傲慢。」大家要記住，所謂「傲慢」，就是自己覺得自己了不起，所以我們要謙卑地把頭低下去，因為我們是學習無我的。

「吃素不是為了清口禁慾，而是心懷慈悲。」因為都是生命，生命需要尊嚴。

「念佛不是累積數字，而是清凈我們的心地。」我們念佛，要解決煩惱和輪迴問題呀，心裡胡思亂想怎麼可以？念佛是以妄去妄，把那個妄想的執著改變和消化。

「合掌不是雙手作秀，而是恭敬萬物。」對於任何一種生命，甚至沒有生命的現象，都應該善待和禮遇，包括大自然、天地萬物，因為它們對我們都有恩惠。

「禪定不是常坐不起，而是心無掛礙。」坐禪不是單純地坐在那裡，而是調整心裡不在乎，不執著，無所畏懼；所謂：內不著心，外不著相，當然還要擔當負責！

「歡喜不是顏面上的和悅（表面上微笑），而是法喜充滿。」因為我們知道，宇宙萬物都是無常的、無我的、沒有實在性的，所以不會活在過去，不會活在未來，而是活在當下！

如此，我們當然會覺得很多人是可笑的，是奇怪的；糾結又哪裡是真實？連我們自己都是假的！一切都是假的！哪個又是真的？而假的就是真的！真的，我們要負責任；假的，我們還是要負責任。

「清凈不是擯棄慾望，而是心地無私。」我們所說的清凈，並不是脫離現實，放下不是放棄，而是心地無私，不找借口。

「布施不是花錢買功，而是捨棄貪慾。」就是我們如果有因緣，會通過財施，變成法施，最後變成無畏施。因為我們都有貪慾嘛，活在這個二元的分別的世界中，需要轉化和升華。

「信佛不是求佛保佑，而是要踐行無我。」就是信仰佛教，不是一昧的向佛菩薩祈禱平安快樂，而是要去感悟自他原本並不實在，凡事並不固定，需要把路過的事情做得更好。


曾經我們會尋找任何借口，不去負責；然而，當我們有生命，當我們有能力，當我們有因緣的時候，我們應當不失時機地去腳踏實地，人生不能白活！

聖嚴法師：人格在寂寞中昇華

■ 人格在寂寞中昇華

一個寂寞的人，雖能引起他人的同情；但人之對於寂寞的境遇，總是容易引起哀傷的情緒。所以寂寞的境遇，總是不受一般人所歡迎的。

但是，人而真正能夠忍受寂寞，安於寂寞，樂於寂寞，並且願以寂寞為其終身之良友者，他將必然通過寂寞之路，透 出於寂寞的氛圍之外。他將會在寂寞之中，認識自己，認識他人，認識世間，認識世間的一切有情與無情；他將會發覺自己的缺陷，他人的缺陷，世間的缺陷，乃至 一切有情與無情的缺陷；缺陷之中，產生憂患，憂患則與痛苦俱來；自己有痛苦，他人有痛苦，一切的有情眾生皆有痛苦；因為自己有痛苦，自己是人，凡是人，必 皆有痛苦；又人是有情的眾生，凡是有情的眾生，亦當皆有痛苦。自求解脫痛苦，故亦必能逐漸而發為救人救世的大悲精神。到此境界，吾人的人性，已從孤單與寂 寞之中，昇華而至於廣大無際的無盡藏中，自己深入於民胞物與的無盡之藏，自己的心胸，亦將充塞於無盡之藏，並進而彌蓋涵容了無盡之藏，此真所謂廣大如虛空 了。但是，虛空雖然容受萬物，且以撫育萬物為職志，虛空的本身，卻是寂寂寞寞，無色無臭的。

因此，我們可以肯定地說︰古來聖哲之士，不論出世的抑或入世的，他們皆從寂寞中來，那是毫無疑問的。雖由各人對於寂寞的運用有廣有狹，對於寂寞的體認有深有淺，而致聖格與聖階的範圍等次，各有差別，然其認定寂寞之可貴，乃是一樁事實，即使他們未嘗用過寂寞一詞的字樣。

人類思想的凝聚，必須有其冷靜的機會；人格的昇華，必先假以沈澱的時日。一缸混水，澄清之後，始能明淨如鏡而徹上徹下，但如不讓其有休息的機會，時時均以器物攪之拌之，那是不會澄清下來的。

世間固有不假造作的天才人物，一出世來，即能顯赫一時，但那總是浮淺的，好像肥皂的泡泡一樣，也能吹得很大，也能在陽光之下發出絢麗的色彩，也能使人對之欣然而笑，然其彩色的生命是有限的，其為人們所留下的印象與影響也是有限的。

世上一般的所謂凡夫，總是不甘寂寞的，總是想盡方法，要使自己比他人好，要使自己站在他人的面前與上面，要使自己讓他人看到，要使他人知道自己是比 他人為好為高。所以一般的政客，口頭上喊著為民服務，事實上卻在踏著人民的背脊，登上自我高大的寶座，政客之所以不能成為偉大的政治家，端在他們的不甘寂 寞，他們是為成全自我而利用他人；政治家之所以能夠萬民愛戴，留芳千古，原因是在他們的動機為救國家為救人民，能置個人的成敗毀譽乃至生死於度外，他們為 了達到自救救人的目的，可以接受天下人的反對，即使在天下人的一致反對之下，他們仍能我行我素。所以歷史上的孔孟諸子，他們各有其政治理想的政治計畫，但 他們卻未有一人是能即身而將自己的政治抱負全部實施的，甚至永遠未能付諸實施的，可是，他們那種獨立特行、獨往獨來而甘於寂寞的精神，那種雖千萬人吾往矣 的魄力，實在值得吾人深心嚮往。

吾人在寂寞的時候，不能不感到無聊，這是因為沒有寂寞的習慣，未能將寂寞的境遇，看作知己的朋友，所以 大家喜歡往熱鬧的場所跑，希望能有一些可以交談的朋友，可以共同玩樂的朋友。但是人從熱鬧的場合中走回家裡時，或當朋友們各自分散時，卻會感到加倍的寂 寞，好像自己是生活在古墓之中的木乃伊，孤孤零零，悽悽切切，冷冷清清，像一個無依的幽靈，像一隻失群的小鳥。於是產生反常的心理︰越感寂寞之惱人，越向 熱鬧的場合裡鑽，越鑽越感寂寞，越感寂寞越要找刺激。最後，心靈混沌了，肉體麻痺了，精神墮落了，整個的人生，也就毀滅了！

當然，凡是尚有一些自制能力的人，那是不會一直走下去的。普通的人，無聊的時候，可以看看書，寫寫字，聽聽音樂，時間也就打發過去了。但是，假如我 像魯濱遜一樣，生活在一個無人的荒島上，那裡沒有文明，沒有文化，也沒有任何的書籍，那時候，我是自殺呢？還是繼續活下去？如果我是一個聖者，這倒正是我 所求之不得的環境了，佛教的教主釋迦牟尼，他要單獨跑到雪山去枯坐六年，耶穌成道之前要到西奈山去獨住四十晝夜，他們何嘗是從書本中找智慧呢？所謂「知止 而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」這是中國儒家的主張。書本之中，固可找到知識， 真正的智慧，則非書本之中可以找到。所以佛教的禪宗，主張不立文字，主張直下悟入，明心見性。中國儒家，雖有悟的境界，但在宋明之前，殊少直接點出悟之重 要者，到了宋明之後，因受禪宗的影響而標明了悟的觀念，陽明的龍場悟道，便是一例。雖然佛教的悟道與儒家的悟道，在層次與成色上有其差別，但其悟的方法是 一樣的。如何才能悟道？首要在於知止，以不變而應萬變，心不變動就是定境，心如止水，自可內外明澈，而能自悟悟他了。唯此知止不變的工夫，若非甘於寂寞的 人，那是用不上力的。

人之自高自大者，正因他是無知；人之能夠敬上而謙下者，正因他能知道自己之無知；人之無知而能自知為無知者，他已不 是等閒的人物了。所以蘇格拉底自謂他之過於人者，只是自知其無知而已！但要發覺自己的無知者，非要有寂寞的經驗不可，一個不甘寂寞的人，他是不能自知其無 知的，一個不能領會寂寞的人（像無有思想可用的動物一樣），更是無法自知其無知的。故如莊子所說的「吾生也有涯，而知也無涯」的警覺心，在一般人來說，那 是談不上的。
可是，我們不妨從現在開始，找一個寂寞的機會，或在深夜的床上，或在傍晚的天井裡，或到空曠的原野，或到汪洋的海邊，或坐林間的樹下，或宿深山的梵剎，先讓自己寂寞下來，然後再向自己發問︰

我是什麼？我從何處來？又將往何處去？

我認識自己嗎？認識些什麼？認識了多少？

我為何生在天地之間，如何生在天地之間，天地之間如何使我生存？

我對我的周遭事物，理解了多少？理解些什麼？

我是人？人應如何？我已如何？

我覺得人生是痛苦的還是快樂的？痛苦何處來，快樂何處去？自知有苦樂，也能知道他人有苦樂嗎？

我生於天地之間，對天地之間的一切萬有，理解了多少？理解了些什麼？

像這些問題，任便舉出一個，必將無以回答，即使勉強回答，此一答案的分數，必也少得可憐！即使是集古來的大宗教家、大哲學家、大科學家，數千年研究 的大成，也只說出了一點一滴、片鱗半爪而已。釋迦世尊，雖稱正遍知覺，但其所覺的形上境界，乃是唯證乃知的，乃是不假言說的，我們凡夫，自也無法從佛教的 經論之中找到本末究竟。此一本末究竟或事物終始，仍須吾人從寂寞之中去開悟出來。

偉大的人物，都是從寂寞中來的，也唯有從寂寞中來的人，更能值得人們的尊敬。像西洋的哲學家中，斯賓諾莎甘於磨鏡的寂寞，尼采甘於病痛的寂寞，其餘 如霍布士、笛卡兒、洛克、萊布尼茲、休謨、康德、叔本華等，皆甘於獨身的寂寞。中國自顏回以下，賢哲之中，甘於陋巷布衣的寂寞者更多。縱使學優而仕，身居 顯要，但他們總是耿介質直，不阿不求，從政是為兼善天下而已，正是學以致用的表現。唯於偉人之中，寂寞一生者之精神作用，遠較及身聞達之流，更能使人崇敬 與嚮往，卻是一個事實。這在宗教的行誼之中，尤其明顯，一個高僧，只要能有徹底放下的決心，他們對於寂寞的生活，必能甘之如飴，世人視之為枯槁，他們住之 如春風。因為一個真正的宗教家，特別是一個佛教的僧人，他們雖以出世為宗旨，卻以入世為手段，他們的徹底放下，為的是要絕對的承當，若不先做去人欲而存 「天理」的工夫在前，自也無法擔起自救救人救眾生的重任在後。即使一個高僧，未嘗真的在其一生之中，度盡一切眾生，但卻願於生生世世，盡未來際，直到度盡 眾生為止，正因有其弘願之所在，他們雖然枯坐於水邊林下，亦同於心包太虛而與一切眾生談天說地了。近代的佛教界中，有一位弘一大師，他於出家之後，總是隱 藏，總是甘於過他寂寞的生活，他在生前，著作無多，化眾甚少，但其若有所言，必是悲憫懇切之詞，必能語語感人，故到目前為止，不論僧俗，凡是知之者，談起 弘一大師，總會肅然起敬，這就是受他那種卓拔的人格所感。那種卓拔的人格，卻是從寂寞的生活中，貞凝而成的。

一個甘於寂寞的人，根本不會想到寂寞的問題。人在單獨的時候，會覺得寂寞，有了一個朋友交談，便不寂寞了；一個甘心與寂寞為友的人，卻將一切寂寞中 的人當作自己的朋友，他將全部的心力，放在寂寞的朋友身上，為之發掘問題，並為想出解除問題的方法，以期拯救，以期安頓。因為凡人皆在寂寞之中而又不忍甘 於寂寞，不甘寂寞的人是愚癡的，也是痛苦的，所以凡人皆在他的拯救之列，凡人皆是他所關心的朋友。那麼試問：能以一切人乃至一切眾生為朋友的人，他會感到 寂寞嗎？當然是不會的。

若想甘於寂寞，確非輕易之舉，如果以甘於寂寞作為來日的晉升之資，期以十年寒窗，換取來日的衣錦榮貴，那是流俗的，那不叫作甘於寂寞，而是做的投資 生意。離俗而處者，固為甘於寂寞的人，一個真能甘於寂寞的人，卻並不一定要離群獨居，像美國的林肯，像印度的甘地，都是寂寞的人。寂寞者不會考慮到自己的 問題，他只希望同情一切人，瞭解一切人，並願為一切人乃至一切眾生承擔問題而解除問題，他是忘我的，即使一切人乃至一切眾生都把他當作敵人來攻擊，他也必 能在所不計，人皆以他為敵人，他卻仍以朋友乃至慈母的心懷來愛之護之。所以佛教主張學佛者，應先空去一個我的觀念，然後才能進入佛法的聖階，因為人欲皆由 我的觀念而來，有我就有人欲，有人欲便不能甘於寂寞。

寂寞是可貴的，願將此一短文，獻給正在寂寞中的人。

清潔劑還是天然的尚好！檸檬酸、醋、肥皂好實用

清潔劑 天然的尚好！檸檬酸、醋、肥皂好實用

林慧淳

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生活充斥各式清潔劑，洗衣粉、洗碗精、漂白劑、強力除污噴霧……，再再測試我們的呼吸道、皮膚，也考驗環境接受化學污染的容忍度。

早有研究證實，壬基酚等環境荷爾蒙是造成雄魚雌性化的元兇，更可能危害人體，因此環保署規定從今年1月1日起，禁止製造含壬基酚、壬基酚聚乙氧基醇兩種物質的家用清潔劑。

愈來愈多人覺醒，轉而尋求訴求「天然」、「環保」的清潔產品，滿心期待認為自己終於為地球盡了一份心意。

環保清潔劑的迷思

環保清潔劑是使用生物分解度高的界面活性劑，不添加磷、螢光劑、含氯漂白劑、甲醛及其他有害環境的化學物質的產品；用在廚房衛浴的清潔劑，pH值更必須在5～9之間，以免強酸強鹼破壞下水道微生物。

但有業者打著環保之名，卻以偏差資訊誤導消費者，例如宣稱「無磷環保」洗衣粉，雖然無磷、卻含螢光劑；標榜「天然環保、植物性」洗碗精，仔細看成分表，卻添加香料、界面活性劑、防腐劑等成分，不但比一般清潔劑貴又不環保。

就算使用符合環保標章的清潔劑，用量仍須節制。生活工程環境規劃顧問林惠民觀察市面上的環保清潔劑指出，這些清潔劑含有各種界面活性劑及其他各種添加劑，儘管對人體無害，但排入水中仍可能危害魚類，影響生態。

尤其國內鋪設污水下水道的普及率還不高，清潔劑多隨著廢水流入沒經過污水處理的衛生下水道，直接排放到河川，儘管環保清潔劑使用生物可分解的界面活性劑，但可能因為分解處理時間不夠長，在毒性還沒完全去除時，廢水就已經入海，影響環境，師大化學系教授吳家誠提醒。

主婦聯盟消費品質委員會委員陳修玲更指出，環保標章的規範以負面表列，因此除了明文規定不准使用的成分外，有些業者可能鑽漏洞，不斷添加其他雖然沒禁止、但仍然危害地球的成分。

環保清潔劑也無法避免產生致癌的鹵化有機酸。吳家誠指出，水中無法分解完全的清潔劑，當中的碳氫化合物成分和水結合後，產生鹵化有機酸，排放到河川後、再循著水庫、自來水系統，回到飲用水中，人們喝下含鹵化有機酸的污染水可能致癌。

為了隔絕飲用水中的化學毒素，吳家誠指出，目前已推動立法，希望未來實施供水端加裝淨水器；而在尚未公告執法之前，消費者在家中可加裝RO逆滲透、或以活碳淨水，都可有效過濾鹵化有機酸。

無毒清潔小撇步，清水也能洗淨油膩碗盤

最環保的方法是，使用天然無毒的清潔劑、並建立良好生活習慣。

吳家誠家裡只用純椰子油或棕櫚油製成的肥皂，雖然沒有香味、沒有美麗色澤，但用來洗衣洗碗，好沖洗又環保。

主婦聯盟消費品質委員會委員陳修玲建議，平時如廁後習慣使用擦手紙的人，可將紙巾留下，或把已經髒污破裂無法回收的舊衣服剪成明信片大小，用來擦拭油膩碗盤，之後只要用清水就能洗淨碗盤。

她也建議民眾可到手工藝品店購買最便宜的毛線，也就是聚脂纖維（壓克力線），編織成洗碗布，對付茶垢、咖啡垢、油污都有效，一擦就清潔溜溜。

 

陳修玲並推薦小蘇打、檸檬酸、醋、肥皂等好用的天然清潔劑，針對不同清潔特性做搭配。

 

小蘇打

 

◎原理：弱鹼性，適用於油垢等酸性污垢。兼具中和、消臭、發泡、軟化水等作用。但要買食用小蘇打當清潔劑，避免用可能添加重金屬的工業用小蘇打。

 

◎聰明用：

(1) 水槽、水龍頭、馬桶：用牙刷或刷子沾取小蘇打粉，清洗陶瓷和不鏽鋼類最有效，細縫處可用尖吸管輔助，原本又黑又舊的表面，很快就變得亮晶晶。

 

(2) 地毯：沾了油漬的地毯可撒上小蘇打粉，放置1小時後以吸塵器清潔即可。

 

(3) 梳子：可用一杯水加一小匙小蘇打粉，把梳子浸在水裡半天，殘留在梳子上的諸多髮絲便容易清除。

 

(4) 衣領、袖口：難清理的污垢處可沾濕後撒上小蘇打粉，刷洗乾淨後再放到洗衣機裡清洗。

 

白醋

 

◎原理：弱酸性，有殺菌、防黴、消毒的作用。

 

◎聰明用：

 

(1) 烤盤、微波爐：抹布沾醋擦拭。

 

(2) 玻璃：醋和水以1：2比例調配，噴在玻璃上並以乾布擦拭。

 

檸檬酸或檸檬汁

 

◎原理：酸性，適合用來去除鹼性污垢。有中和、溶解、洗淨、柔軟污垢等作用。檸檬酸可在藥局或化工行購買。

◎聰明用：

(1) 排水管：水槽的排水管常留下許多污垢，可用檸檬酸加水倒入排水管後，加入一大匙小蘇打粉，蓋上排水管的蓋子，酸鹼中和出現泡沫可清潔管內髒污。同樣原理可用來清潔熱水瓶內部。

(2) 木質家具：用檸檬皮擦拭，可常保木質家具晶亮如新。

 

肥皂

◎原理：鹼性，含有界面活性劑的成分，適用於去除油污或灰塵等酸性污垢。

◎聰明用：

(1) 廚房瓷磚：用肥皂水噴濕衛生紙或紙巾，貼在充滿油垢的瓷磚上靜置一晚，可吸附髒污。

(2) 抽油煙機：噴灑肥皂水後，油污可隨著水滴下來。

 

哪些清潔劑不能用

1.選「氧系」不選「氯系」

清潔劑：氯系清潔劑的洗淨效果雖然較強，但容易在使用中產生氯酸鈉等化合物，毒性和腐蝕性都強；吸入有毒氯氣也會破壞人體呼吸道黏膜組織。購買時可看產品標識，氯系清潔劑有時標示次氯酸鈉（NaOCl）或含氯；氧系會標示過氧化物（H2O2）或過氧化系列。

2.不選多功能清潔劑：

宣稱一種清潔劑就能洗遍金屬、木頭、地板、衣服等產品不要用，因為這類產品通常是強鹼物質，對人體和生態都不好。

 

3.宣稱抗菌、殺菌的不用：

師大化學系吳家誠教授指出，界面活性劑本來就有清潔、殺菌效果，不必另外添加抗菌成分，且這類產品通常添加三氯沙（triclosan）或烷基酚（易造成壬基酚等環境荷爾蒙）成分，易破壞生態。

儘管環保署公告今年起禁止製造含壬基酚、壬基酚聚乙氧基醇的家用清潔劑，但民眾購買市售清潔用品時仍須注意，2008年以前生產的清潔劑仍可能含有壬基酚等有毒物質，應小心選用。

4.黃豆粉、茶粉洗碗要當心：

用黃豆粉、茶粉、無患子等天然成分洗碗被重視環保的民眾廣為採用，但黃豆粉、茶粉等產品不但容易沉積在水管，造成堵塞，這類有機物排放到水裡也會造 成河川優氧化，因此最好裝在臉盆內洗滌，不要直接倒掉，蒐集廢水可用來澆花；也可以靜置廢水，等有機物沉澱後，撈起丟到垃圾桶。

淨空法師講 大方廣佛華嚴經1770--沒有持戒，佛學了一輩子都等於零

沒有持戒，佛學了一輩子都等於零　(淨空法師)

 

又放光明名除熱。此光能覺毀禁者。

普使受持清淨戒。發心願證無師道。

勸引眾生受持戒。十善業道悉清淨。

又令發大菩提心。是故得成此光明。

 

 

　 　這個八句兩首偈，是六波羅蜜裡面的持戒之光明，持戒的光明，現在人說的話，就是持戒的磁場。它的作用跟前面一樣，有特別對象的，這個光能覺悟一些破戒 的，『毀禁』破戒的這些人，也就是提醒他們的警覺。戒律是性德的自然流露，為什麼這麼重要？你是覺，你還是迷，從什麼地方看？完全從持戒上看。為什麼？覺 悟的人起心動念、言語造作一定跟戒律相應。我們冷靜、細心去觀察，我們看《壇經》，六祖惠能不認識字，沒有念過書，對佛法更是一無所知。偶爾聽到人家念 《金剛經》，念了一段經文，他聽了之後很受感動，他聽了之後佩服得五體投地，實際上他對佛門是一竅不通。但是雖然是個樵夫，你看他處事待人接物那種謙虛、 恭敬、禮貌。沒有學過戒，你在他身上去找犯戒、破禁，你決定找不到，他沒學過。為什麼好像他統統全都做到？沒有別的，他是自性，他本來就是這樣的。我們看 他很奇怪，其實他不奇怪，他很正常；奇怪的是我們自己，我們自己迷失了自性，自性裡面的好東西都被我們煩惱習氣把它變壞了。自性裡頭沒有貪瞋痴，沒有自私 自利，沒有是非人我，迷失了自性把性德給扭曲了，是這麼個原因。

 

　 　佛菩薩，這些真正覺悟的人，幫助我們覺悟。我們迷得太久，煩惱習氣太重，從什麼地方幫助我們回頭？首先教導我們，我們一舉一動言行要能夠跟性德相應，你 才能回得了頭；如果跟性德相違背，你永遠回不了頭。為什麼？跟你講這些理論，你不能持戒就是你依舊還是造作惡業，業障把你障礙住。不但你不能證，你連解都 不能解。你所聽的、理解的，那是你自己解的意思，不是如來的意思。開經偈裡面講「願解如來真實義」，我們聽經為什麼不開悟？我們聽經錯解如來真實義，所以 不開悟，意思錯解了，你錯到底了你都不知道。古大德講的話非常有道理，戒沒有了，佛就沒有了，對誰說的？對我們自己說的。戒沒有了，我沒有持戒，我沒有學 戒，你所學的佛學了一輩子都等於零。你不理解經義，經的意思你不理解，你修行的時候功夫決定不會得力；你參禪不能得禪定，你學教你不能大開圓解，你念佛你 不能往生。這都是事實！

 

　 　念佛法門叫易行道，八萬四千法門裡面的特別法門，善導大師講這個法門萬修萬人去。為什麼近代，我的老師李炳南老居士常講，一萬個念佛人真正能往生的二、 三個而已，不是萬修萬人去，萬分之二、三。什麼原因？迷失了自性，起心動念、言語造作全是錯誤的，他不知道。他認為他是正確的，認為佛制定這些戒律太過 分，太嚴格，這不是人能做得到的。為什麼古人能做到，為什麼我做不到？迷失了自性不知道，每天起心動念全是妄想分別執著，認為這是對的。殊不知諸佛菩薩， 這些法身大士他們沒有執著、沒有分別、沒有妄想，他們常住的寂滅定，清淨寂滅，這是我們沒有法子理解的。我們連世間禪定都不懂，怎麼能知道法身菩薩的寂滅 定。

 

　 　我們認為這個世間很快樂，這是真的，不是假的，認為修行人把五欲六塵的快樂都捨棄，那多麼痛苦，多麼可憐。自己造作三途六道的因茫然不覺，果報現前的時 候害怕了，那個時候害怕有什麼用？佛在經上早就說過，「眾生畏果，菩薩畏因」，眾生到果報現前，害怕了，後悔莫及，但是在造因的時候茫然無知。菩薩覺悟， 他不怕果報，為什麼？果報來了只有受，逆來順受，沒話說。怕什麼？怕造因。因在什麼地方？因在起心動念。所以菩薩慎獨，獨自一個人，獨自一個人也造業，造 什麼業？起心動念造業。不但惡念不能起，善念也不起，為什麼？善惡是相對的，二邊都不著才真善！大乘教裡講的善不是善惡的善，你把它想成善惡的善，完全錯 了，善惡的善沒有離開六道輪迴；善惡二邊都沒有，那個善是超越六道的。

 

　 　我們學教學得時間久，換句話說，受經教的薰習時間長，比較容易提起警覺，薰習時間短的提不起來。我們自己是這條路上走過來的，想想我們初學佛的時候提不 起來，學佛十年也提不起來，二十年也提不起來，三十年有那麼一點點，有一點影子，到四十年才有警覺。你就曉得這是多難！學佛學了二、三十年還迷惑顛倒，在 我們經歷當中那是正常的。學佛到二、三十年就能夠警覺心提起來的話，這個人根性大利，我們只能說這個人善根深厚，二、三十年警覺就能提得起來。還有很多學 了一輩子，到老死都還迷惑顛倒，都還提不起來，走的時候手忙腳亂。那原因我們今天比什麼都清楚，疏忽了戒律，所以學佛的下場是這樣的。如果真正的在戒律上 能理解、能堅持，他的成就就不一樣。

 

　 　為什麼今天我們想到，這個世間無論國內、國外我們看到太多了，什麼原因？多少年來我們冷靜思惟、觀察，現在人比不上古人。那多古？一百年前的人比不上。 原因在哪裡？一百年前的人還受過家教。這一點要知道，中國傳統文化的精神是家教，中國傳統文化的特色還是家教。這一百年當中家教疏忽了，所以遭受這麼大的 痛苦，到什麼程度？到連好歹都不知道，都沒有能力辨別；換句話說，是非善惡沒有能力辨別，把善當作惡，把惡當作善，把是當作非，把非當作是，顛倒了！在佛 門裡面，我們出家的時候，老一輩的老和尚常常跟我們談起「小小戒可捨」。小小戒是什麼？小小戒叫威儀。小小戒可以捨，重戒當然也可以捨，這樣的思惟來教後 學。不錯，後來的人永遠趕不上你，永遠走錯路，愈走愈錯。可是你要不要負因果責任？你開的端，你不重視小小戒，這個因果的罪業你必須要承當。

 

　　《華嚴》這大經，《大智度論》叫大論，大經大論上佛都說「戒為無上菩提本，長養一切諸善根」。十 方諸佛、法身大士沒有一個不重視戒律的，所以祖師大德常說，戒沒有了，佛就沒有了，這個話不是說一般的，戒律沒有了，佛教就沒有了。而是什麼？而是對我說 的，我要是戒律沒有了，我這一生學佛是白學，佛沒有了。你要這樣會意，你才能得利益。佛教在不在世間，與我不相干，我自己學佛能不能成就這個關係大。沒有 戒你就成不了佛，你就不能往生。你看念佛往生，佛祖教給我們叫「持戒念佛」，釋迦牟尼佛教的。佛滅度那個時候，阿難尊者代我們後人向佛請教，佛在世的時候 我們依佛為師，佛是我們老師，向佛學習。佛不在了，我們依誰做老師？釋迦牟尼佛沒有指定哪個人，釋迦佛只說了兩句話，「以戒為師，以苦為師」。這就是告訴我們後人，往後學佛要想能成就，要持戒，要不怕吃苦，能吃苦、能持戒，這個人學佛就能成就。交代得這麼清楚，這麼明白，我們後人自己疏忽了，不能怪佛菩薩，佛菩薩對得起後人；後人自己把戒律捨掉，對不起佛菩薩。

 

　 　在這個時代，學佛不容易，為什麼？凡夫哪個沒有嫉妒心，你想要成就沒那麼容易，找你麻煩的人可多了！他們用心、用手段叫你退心、叫你墮落，手段無所不用 其極，你能禁得起考驗嗎？持戒就能。所以，戒確實像經上所講的，無上菩提的根本，而且根本戒是什麼？十善業道，經上講的！十善業道是清淨戒律根本，十善業 道是一切戒的根本，《十善業道經》上講得很清楚。從人天法，就是說做人的根本，生天的根本，聲聞是阿羅漢，阿羅漢的根本，辟支佛的根本，無上菩提的根本， 就是十善業道。十善業道要是做不到，你根本沒有了，蓋大樓沒有地基，它怎麼會不倒塌？當然很容易倒塌，愈高愈容易倒塌。

 

　　首先我們要把戒認識清楚，它是性德自然的流露，不持戒那就是我們完全違背了性德。戒不是佛發明的，不是佛制定的，這一定要搞清楚，戒是自性本來具足的；換句話說，你如果是見了性，那本來就是這樣的。惠能大師沒有學過，他見性了，三聚淨戒他都圓滿，他一條都不會犯。為什麼？見性之後他完全是性德流露，這在大乘教裡面叫什麼？叫道共戒。 見性叫得道，他得道他怎麼會犯戒！得道的人怎麼會有一個惡念？沒有惡念。到沒有惡念的時候，什麼惡的行為都沒有了，口也不會，身也不會，統統都沒有，道共 戒。另外一種就是定共戒，定共戒是你入定的時候不會犯戒，身口意都不會犯戒，入定，定共戒。但是出了定之後就靠不住，出定之後煩惱又會起現行，入定的時候 這是定共戒。但是在佛法裡面，修出世間禪定有定共戒，真正得到出世間的禪定，定生慧，那決定不會犯戒了。

 

　 　我們初學怎麼辦？我們道也沒有，定也沒有，那只好學！學，釋迦牟尼佛是最好的榜樣。所以戒律是什麼？戒律就是釋迦牟尼佛日常生活行為，你跟著他把它記錄 下來就是戒律。持戒是什麼？持戒就是真正向釋迦牟尼佛學習，這個道理要懂！不懂的時候你持戒的念頭生不起來。明白這個道理，我真的想學佛、真的想學菩薩， 從哪裡入門？就從這兒入門。再跟你講得明白一點，就從十善業道入門。這是對於戒定慧三學的認知，沒有戒，不能得定。戒裡面尤其叫禁戒，禁戒是叫你放下的， 哪些東西應該要徹底放下，幫助你得定。菩薩戒多半幫助你開智慧，叫你發起大心大願普度眾生。所以首先我們對這樁事情要有正確的認識，我們持戒的念頭真正能 發得起來。

 

　 　戒律通常也講三種，律儀戒，就是經藏裡面，經藏是分三個部分，律藏、經藏、論藏，稱為三藏。是把釋迦牟尼佛一生所講的分成這三大類，後人做的。世尊在世 的時候有沒有這個分法？沒有。可以說世尊每次的講座，每次的教學，內容戒定慧三學統統都有。這些經典到今天怎麼分類法？如何來分類？分類就是看這部經裡 面，經律論三種哪一種講得多。如果這個經裡頭講定的分量重，講戒的分量比較少一點，就把它放在經藏裡頭，經藏是講定的，講禪定。如果是議論，討論的東西 多，就放在論藏；如果這次教學是講戒講得重、講得多，我們就把它放在律藏裡頭，是這樣子分的。嚴格的分是沒有法子分，佛三種統統都講，所以你在任何一部經 典裡面，這三種統統學到。專講一種的很少，這種經論不多。

 

　 　我們學習，確實大家都知道十善業道重要，現在十善業道為什麼做不到？就那麼簡單的十條。不殺生，蚊子叮的時候還會一巴掌打死，家裡面廚房看到螞蟻、蟑 螂，還是會把牠殺掉。做不到！不偷盜，偷盜的境界範圍非常之廣，佛經上叫「不與取」。財物有主，主人沒有同意給你，你就把它拿來，這叫偷盜；主人沒有同 意，你把它移動，那也是偷盜的行為，為什麼？他找不到了。很微細！用一種勢力逼迫著他，他不能不用財物送來給你，也叫偷盜。所以這個範圍多廣！

 

　 　你在政府裡面服務，你有權有勢，人民需要你辦事的時候，你不給他方便，你要索取賄賂，那就是偷盜。如果是佔用國家的財物，也是偷盜，細講太微細了。我們 看到了一個真正的例子，我的一位老校長周邦道先生，他對這些戒律守得很嚴。他在台灣做考選部的副部長，政務次長就是副部長，公家給他裝電話，家裡有電話， 這是公家付錢的，配一部汽車給他。他怎麼做法？公務出門，他坐公家的車子。不是公務，私人出去的時候，他坐巴士、他走路，為什麼？他曉得那是偷盜。我去看 我一個朋友，用公家的車子，公家的車子沒有說是給你看朋友去的，這他不敢坐。家裡面電話，公事用公家電話；私人的事情，譬如他家的兒女給朋友打個電話，不 可以，外面打公用電話。你的朋友打電話打家裡來可以，為什麼？他付錢。對家庭小孩管得這麼嚴格。公家的信紙是辦公事用的，私人寫信不能用公家信紙，為什 麼？那都是屬於偷盜。所以偷盜這條戒是最難守的。

 

　 　當年李老師給我們講得很多、很詳細，點點滴滴。順手牽羊，認為大家都習慣了，都是這樣的，你也這樣做。他們沒有念過聖賢書，不懂，學佛的人懂得！對於公 家東西的愛惜比自己東西還要更重，自己東西壞了無所謂，公家東西要是損壞，不愛惜的話，那個罪業很大，因為公家是大眾的福報。如果是國家的話，國家所有一 切設施是全國納稅人的，是他們的，你要是損壞，你的債主是誰？全國納稅的人都是你的債主。你真會嚇到了！欠一個人債好還，欠一國的人債不好還。所以確實， 佛講得這樣微細，有很多人看到算了，不看了，理都不理；不理照做，後來果報現前他害怕了，那個時候遲了，來不及了。

 

　　所以這個光裡面是警覺你，決定不能夠毀禁戒，真正明白了，你自然就願意接受。為什麼？接受，持戒是我們走向光明的道路，是我們走向成佛之道。那是真正懺除罪業，過去今生所造的罪業，用什麼懺除？持戒就懺除了。

 

　　在此地我們把戒律做個很簡單的介紹，戒 有三種，經論裡面常講的三聚淨戒，也就是三類。第一類是律儀，像十善業道都是屬於律儀，因為它一條一條都講得很清楚。五戒，我們現在講的出家人的比丘戒、 比丘尼戒、沙彌戒、菩薩戒，都是屬於律儀。律是戒律，儀是規矩，日常生活有生活的規矩，工作有工作的規矩，處事待人接物統統都有禮節、都有規矩。儒家講禮 儀，佛法講威儀，一樁事情，都有規矩的。這是屬於一類，我們必須要遵守的。

 

　　第二類叫攝善法戒，這是律儀裡頭沒有的。諸 位要知道，佛講的這些規矩，總不能說把我們日常生活當中的細節全部都講到，不可能的。尤其時代不一樣，地區不一樣，佛教從印度傳到其他國家地區，各個地方 的文化不一樣，生活方式不一樣，佛哪能說得那麼圓滿！所以你要掌握到戒律的精神，要觸類旁通。譬如戒律裡面沒有講抽煙，所以很多人說抽煙不犯戒，戒律裡頭 沒有，佛沒有說抽煙。現在打電子遊戲，這個戒律裡頭沒有，佛沒有說到，那都可以了。這些你都要曉得，它有攝善法戒，只要對於自己性德相應的統統要遵守。不 是說佛沒說，佛沒有說也要遵守，為什麼？是善法，應該要守的。攝善法戒是善無不積，中國人講積善積德。

 

　　第三個是攝眾生戒，就是利益眾生的，時時刻刻要想到幫助苦難眾生。這 個律儀裡頭沒有的，戒律裡頭沒有的，要不要做？要做。所以戒律整個精神來講，惡無不斷，善無不修，總綱領裡面，佛門裡面常常用兩句話就包括，「諸惡莫作， 眾善奉行，自淨其意」。前面兩條是戒，自淨其意是定慧，心清淨了，清淨心生智慧。所以這個三句話把戒定慧全部包括了，前面兩句是戒，後面一句是定慧。末後 一句「是諸佛教」，這是我們佛法裡面大總持的法印，就是總綱領、總原則。什麼是佛法？這個四句就是，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。你要想 到不是一尊佛，所有一切諸佛自行化他都不離開這三句。過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，哪個不是從諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意，都這三句十二個字，依這個 綱領、原則來修行，依這個綱領、原則教化眾生，自行化他不離這個。這是總的綱領，我們不能不知道。

 

　 　持戒，《遺教經》上也告訴我們原則，身口意都要持。身持，那就是像十善裡面，身不殺、不盜、不淫，這是身；口不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，這是口， 要受持的；意不貪、不瞋、不痴，於世出世間一切法都不能起貪瞋痴的念頭，你才能夠做到。《遺教經》上告訴我們，講得比較具體，「節身時食，清淨自活」，這 是對身，常常保持自己身體的清淨。節身就是受持戒律，時食，世尊當年在世日中一食，一定要遵守、要學習，為什麼？斷貪心。飲食對六道，特別是我們人道眾生 不能沒有，飲食是身體能量的來源。身體是個機器，這個機器運作的時候要靠能量，能量是什麼？飲食是能量的來源。佛講求的飲食要節量，不多也不少。托缽，缽 叫應量器，你自己能吃多少要有一定的分量，不能太多，太多了對身體不好，太少了不夠，所以叫應量器。

 

　 　從前托缽，托缽沒選擇，別人供養什麼吃什麼，尤其供養不是一家的，通常都是到好幾家去托缽。這個時候你要曉得，那個時候並不是素食，你一定要素食，你不 就找人家麻煩了嗎？佛家是「慈悲為本，方便為門」，給什麼吃什麼。現在在南洋，像泰國這小乘國家還是托缽，托缽也是給什麼吃什麼，他們不是吃素的。跟大乘 不一樣，佛是在大乘經裡面提倡不食眾生肉。所以斷除肉食，採取素食主義的，在佛教裡頭沒有，只有在中國有。中國這樁事情怎麼興起來的，這個歷史要知道，是 梁武帝提倡的。諸位曉得，梁武帝在中國佛教史上真的是個大護法，他護持佛法，歡喜人出家。他在位的時候替佛教造了四百八十座的寺院，大大小小的寺院四百八 十座。度眾生，也就是幫助出家人，凡是出家人他都喜歡，他都願意供養，有幾十萬人。他讀《楞伽經》，讀到菩薩不忍心吃眾生肉，很感動，他自己就把肉食斷 掉，就吃長素，他第一個開始的。以後在佛門裡面就起了反應，出家人都支持，所以搞成一個素食運動，是這麼來的。

 

　 　你看看日本的出家人不吃素，韓國的出家人也不吃素，只有中國出家人吃素，不但中國出家人吃素，在家居士吃素的也很多。所以佛雖然沒有講吃素，這戒律裡頭 沒有的，吃素對身體真的有好處，攝善法戒。我們應當吃素，對身體好，沒有壞處，又不跟眾生結冤仇，又是攝眾生戒，跟一切眾生關係處好，你看有這麼多的好 處。戒律上雖然沒有明文，但是佛曾經讚歎，不吃眾生肉佛讚歎，這是應該要這麼做的。所以這段歷史我們要曉得。到外國去，尤其是日本也是個佛教國家，我們去 訪問，他看到我們不吃肉很奇怪，我們看到他們吃肉也覺得很奇怪。你了解事實真相就不會奇怪，就都能夠包容，他們做得沒有錯，我們做的也沒錯。所以彼此互相 了解，就能夠和睦相處，也能夠互相尊重了。

 

　 　我們素食的健康確實他們也很羨慕，我到日本是很多次的訪問，跟他們那邊佛門裡面一些大德，我們在一起，他們的年齡都比我小，站在我旁邊都比我衰老，動作 也沒有我活潑。所以，到那邊去，很多人頭一個問題就問，法師，你怎麼保養的？我就告訴他素食，素食、清淨心，遠離貪瞋痴慢，遠離一切不善，心地清淨，飲食 簡單。所有一切營養的東西我都不吃，有人送給我，我都轉送給別人。現在的素食也不如從前，為什麼？現在的素食有農藥、化肥，這個都是破壞自然生態，帶來一 些疾病，所以吃東西要格外的小心。

 

　 　持戒具體來說，還是要從中國傳統的教育上著手。如果我們真的能恢復中國傳統的家教，集家教的大成是《弟子規》，我們從這個學起，認真努力去學習。你現在 看這個東西好像不習慣，這個東西都是我的毛病習氣改不過來，你要曉得是你毛病習氣改不過來的，一定要改。為什麼？你迷失性德時間太久，迷失得太嚴重，你要 把自己拉回來。《弟子規》裡頭總共只有三百六十條，一條就三個字，全文是一千零八十個字，這不是念的，不是講的，是做的。我們要想持戒，一定從這個地方開 始，因為你這個做到了，《感應篇》很容易接受。《感應篇》是講什麼？講因果，善有善果，惡有惡報，那是因果教育。有這個基礎，再學《十善業道》很容易！十 善業道那就是大聖大賢的基礎，成佛作祖的基礎你就有了，不能不從這下手。

 

　 　我們曉得人性本善，佛經上告訴我們人性本覺，既然是本善本覺，所以「一切眾生本來是佛」，這個一定要肯定。我們今天學佛沒有別的，希望我們從迷失回過頭 來，我要回歸到我自性，我要回歸到我本來是佛，那怎麼不成佛！沒有不成佛的道理。成佛的第一步你現在知道了，是《弟子規》，千真萬確。沒有這個，你就想想 就沒有十善業，沒有十善業就沒有佛法。你天天所念的經、天天所念的佛，有沒有好處？有。什麼好處？跟佛結個緣，這一生不起作用，來生後世將來再得人身，阿 賴耶識這個種子起現行接著再學。可是一失人身之後，如果自己業障習氣重，一定是隨業流轉，業力在那裡做主宰。不是佛主宰你，也不是上帝主宰你，也不是閻羅 王主宰你，你到哪一道去受苦、享福是你的業報。所以你自己一定要冷靜去思惟。

 

　 　但是現在思惟又很困難，為什麼？因為你不知道什麼是善，什麼是惡，你把善當作惡，把惡當作善。明顯的十善業道是善，你不喜歡它，不喜歡它就是惡。貪瞋痴 慢、自私自利這是惡，這是決定墮三途的，你喜歡它，你認為它是好東西，你天天不離開它。這叫不懂得是非善惡，不認識，好難！學佛聽經聽這麼多年，至少有這 麼個印象，你自己還不能肯定。為什麼？肯定，自己一定去做到，他就真幹。為什麼還不能真幹？聽得很多，還有疑問在裡頭，到底是真的嗎？真有地獄嗎？真有報 應嗎？為什麼世界上造那麼多惡的人他沒有報應？為什麼都還看到很多造善的人在受苦？愈看自己懷疑愈嚴重，然後愈看最後不相信，想到什麼？大概佛菩薩用這種 方法來騙眾生，來勸眾生行善，斷惡行善的果報不是真的，都有這麼一個錯誤觀念。所以他還敢造惡，到果報現前，那個時候來不及了，那時候注定他要下地獄。我 們學了這麼多年，其他的東西沒有學到，至少這個概念很清楚、很明白，別人敢做的，我們不敢做；別人不願意做的，我們很認真努力在做。我們在這裡面得法喜， 我們在這裡面確實煩惱輕、智慧長，對於這個世間事事物物愈來愈清楚、愈來愈明白。所以我們能夠相信，我們能夠繼續認真還去學習。

 

　　古人說持戒要發三心，第一個要對於現實的環境有出離心。 你真正看到世間苦，看到眾生苦，看畜生苦，餓鬼、地獄苦，一心一意想離開六道輪迴。然後你就想到，六道裡面這些苦從哪裡來？不善業的感召。佛叫我們持戒的 用意在哪裡？叫我們遠離一切不善，學習一切善法。在因果上講，行善，善有善果，造惡，惡有惡報，六道都不善，這個認知要提升。人間還不錯，天上不就更好 嗎？不錯，天上是你斷惡修善、積功累德的果報。你要曉得，福享得盡的，福享盡怎麼辦？你生生世世，不要說生生世世，這一生當中，你造的業是純粹都是善的 嗎？沒有一個惡業嗎？不可能的。所以有善有惡，善的報完之後，惡的就要起現行。天，非想非非想處天都有壽命，壽命到的時候就是他的福報享盡，享盡惡的念頭 就起來了，就要感受惡的果報。佛在經上告訴我們，四禪天、四空天，死了，壽命到了之後多半都是墮地獄。尤其是四空天，真是諺語所謂爬得高、摔得重。所以佛 告訴我們三界統苦。欲界是欲界天，欲界有六層天，一直到阿鼻地獄，沒有離開欲望。只要你有欲望，你就出不了欲界，六道裡面一個小範圍，欲界你出不了。欲望 捨掉，沒有欲望了你才能到色界，才能到無色界。只要你有欲望，你就出不了欲界，你說這個東西多麻煩，我們要時時刻刻警覺不能夠沾惹欲望。

 

　 　欲望對什麼？財色名食睡。所以釋迦牟尼佛為我們示現，為什麼示現三衣一缽，日中一食，樹下一宿？就是把世間名聞利養、五欲六塵的欲望，統統捨棄掉，我們 世間人認為他那個生活很苦。我們現在學佛這麼多年體會到，那個生活是最快樂的，為什麼？身心現在人講沒有壓力，身心都沒有壓力，身心輕鬆愉快，真是法喜充 滿！遇到任何人，不僅是人類，我們人所看不到無形的眾生，佛都能見到。你看佛對於一切眾生大慈大悲，不辭辛苦教誨眾生，這是他的大樂，我們一般人不知道！ 真正讀書人有這個樂趣，所謂「得天下英才而樂育之」，這是我們世間讀書人。而佛這個大樂，是我們世間讀書人望塵莫及的，為什麼？佛得一切眾生而樂育之，因 材施教，所謂三根普被，利鈍全收。這種樂不是世間人能了解的，甚至天人都無法了解，真正修行得道的人他知道。

 

　 　這一句是『普使受持清淨戒』，我們今天要學習的從四個根。學佛無論在　　家、出家要紮四個根，除了《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，這是必須要學 的三個根，儒釋道三個根。我們學佛想要成就，要學《沙彌律儀》，諸位要曉得，《沙彌律儀》在家可以學。你有這四個根，你是真正的佛弟子。你沒有受過皈依， 那個皈依是形式，實際上呢？實際上你真的皈依了。為什麼？你皈依《十善業道》，你皈依《弟子規》，你皈依《沙彌律儀》，你也皈依《感應篇》，你真皈依了。 佛菩薩肯定你，護法神肯定你，你是真正的三寶弟子，你是真正的善男子、善女人。你有這個基礎，八萬四千法門隨便學哪個法門都能成就。

 

　 　但是成就是不是在一生？不一定。不在一生，你就想到又有麻煩，為什麼？死了之後有隔陰之迷，前世的事情都忘掉了。如果在這一生當中不幸，你生在這個地區 沒有佛法，你會染上很多不善的習氣，換句話，你會退墮，你不能提升。想到這個地方，我們就不能不專修淨土，專修淨土要記住，持戒念佛。戒律就是這四樣東 西，四樣東西都不多，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，你真能夠依照這個修行，這就是什麼？就是善惡的標準。依照這個標準斷惡，這裡面 教我們不可以做的我們都不做，教我們應該做的我們努力去做。以這個為標準，你一心念佛求生淨土，那就是善導大師講的「萬修萬人去」，一個都不會漏掉。

 

　　講到「清淨戒」，清淨戒必須有清淨心。 諸位要知道，我們受持《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，如果執著沒放下，你學這個東西是世間善法。念佛往生能不能去？能，生凡聖同居 土，叫帶業往生，行！如果你能再把執著放下一些，你的品位就一層一層往上升。如果對於世出世間一切法，執著放下一定的程度，這一定的程度是什麼？沒有自私 自利，沒有是非人我，沒有貪瞋痴慢。真的從內心，我常講從內心對人、對事、對物對立的念頭沒有了，你就能生到方便有餘土。對立的念頭沒有了，邊見沒有了。 邊見沒有，身見就沒有了，什麼境界？小乘須陀洹的境界，那就是方便有餘土下輩往生。達不到這個程度，凡聖同居土上輩往生決定有你分。所以努力不要執著，要 看破。

 

　　看破，大乘教裡面我們念得太多，怎麼看？佛在《金剛經》上告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。你 應該常常用這個來看，看這個世間一切法，你會看破，那對你往生的品位會大幅度的提升。有為法，什麼叫有為法？有為就是有生有滅。你想想這個世間哪一法不是 生滅法？我們人身體有生滅，我們的精神，念頭、意念，意念有生滅，前一個念頭滅了，後個念頭生了，念頭有生滅，是有為法。你要是懂一點法相唯識，你就很容 易明白。八識五十一心所是有為法，那是精神，八識五十一心所屬於精神，我們今天講心法，精神。十一個色法，五根六塵這是色法，色法是物質，精神、物質。還 有二十四個不相應，這不相應是什麼？是錯誤的抽象概念，這些全都是有為法。有為法，佛說什麼？夢幻泡影，不是真的。

 

　 　常常這樣看，這樣觀察，覺跟觀我們前面都介紹了，覺是粗心，觀是細心，就是你很冷靜、很細心的你去看、你去觀。每天不要多，用十分鐘的時間，在你晚上睡 覺之前，你很冷靜的坐在那裡。盤不盤腿不重要，只要沒有人干擾，也沒有事干擾你，很冷靜的你去想想，你就想這個四句偈。你想我們的精神、物質，整個宇宙，在佛經上講剎那生滅，就是它如電，電是閃電，如露是露水。你這樣慢慢仔細去想，真正覺察到了整個宇宙，《大般若經》裡所說的，我們做了總結的十二個字，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。常 常作如是觀，你自然就放下，就是把妄想分別執著統統放下，你哪一天統放下就成佛了，就跟惠能大師一樣。放下執著就成阿羅漢，生極樂世界的時候生方便有餘 土；放下分別，執著分別都放下，生實報莊嚴土；妄想也放下了，生常寂光淨土，究竟圓滿。那就是真正的清淨戒，為什麼？道共戒、定共戒了，也就是說與自性完 全相應。

 

　 　『發心願證無師道』，無師道就是無師智，智慧沒有老師的。這是佛學裡面的名詞術語，意思是講沒有老師，是自己悟出來的。我們一般講大徹大悟，豁然大悟， 機緣成熟了，不一定什麼東西觸發，豁然大悟。禪宗裡面常常用這個方法，大叫一聲，他聽到就覺悟了；或者一個棒子打他一下，他覺悟了，宗門講棒喝。那是幫助 參禪，他到什麼程度？將悟未悟，到了開悟很接近，幫他一下，一下就開悟了。那是真要有功夫的人，他看出來你將悟未悟，用這個手段幫助你，果然豁然大悟。如 果沒有這個本事，學他那個樣子，禪堂裡拿著香板亂打人，你把他打死了他也不悟，他沒有這個功夫！這是什麼？自己跟將要開悟的人都認識得清楚，那不是普通 人，是真正開悟的人他才有這個能力。沒有開悟學他那個樣子，造罪業，裝模作樣，造罪業，這些事實真相都要了解。

 

　 　「獨悟」，我們曉得平常用這個功夫用得純熟了，就是每天，我們講的每天你都能靜下來，用個十幾分鐘去觀察，這個不叫思惟，觀察。真正的六根接觸六塵境 界，知道根、塵、識都是虛妄的，沒有一樣是真實的。尤其《仁王經》上跟我們講整個宇宙，《仁王經》講的，那不是究竟法，但是已經很了不起。這個生滅一秒鐘 二十一萬六千次的生滅，一秒鐘，你怎麼能知道它是假的？我不曉得現在的電視一秒鐘是多少次的生滅，我不知道。因為電視畫面的組成，它是點移動成為線，線移 動成為面，速度很快。一秒鐘當中是有多少線條，是用這個，比電影的速度快多了。電影我們知道一秒鐘是二十四次，二十四次的生滅。電視至少有幾百次，甚至於 到幾千次，所以看得比電影更要逼真。

 

　 　可是我們現前這些我們講現實的環境，佛給我們講一秒鐘是二十一萬六千次的生滅，根據《仁王經》上說的。實際上我們知道，實際上比這個還要快，為什麼？現 在科學家發現的電磁波、光波，大概是差不多一秒鐘 三十萬公里 。這個速度就比佛講的速度快得多，一秒鐘 三十萬公里 ，佛給我們講的宇宙之間所有萬物，一秒鐘是二十一萬六千次的生滅。從這個地方我們就很容易體會到，釋迦牟尼佛是方便說，不是真實說。真實說那太快了，你無 法想像。所以佛經上講了一句真話，叫「生滅同時」，這句話說得是究竟。為什麼？它太快了，你看它生它就滅了，生滅之間沒有距離，同時的。生滅同時也就叫不 生不滅，沒有生滅！

 

　 　《法華經》上說「一切智、佛智、自然智，無師智」。《嘉祥疏》裡面說「無師智者，前之三智並不從師得，故云無師智」，無師智就是一切智、佛智、自然智。 這是《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧」，如來智慧不就是佛智嗎？就是一切智、自然智，這叫無師智。所以開悟是不是有老師指導你，老師幫忙？沒 有，老師只能給你做個增上緣。而你自己的親因緣、所緣緣、無間緣，全部是你自己的。惠能大師的開悟，五祖給他做個增上緣，講《金剛經》大意，講到「應無所 住，而生其心」，他就豁然大悟，增上緣。不是五祖教他怎麼開悟的，不是的。五祖《金剛經》講了很多遍，聽的人太多了，為什麼別人都不開悟，他開悟了。你就 曉得開悟是屬於無師智，長時間的薰修，就會有這個機遇現前。

 

　 　所以我們常常能夠用《金剛經》的經文來觀照，就這首偈就行，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。每天不間斷，時間不要長，有個十幾分 鐘，天天這樣觀，你對於世緣自然就看淡了。不但是人間看淡了，六道看淡，十法界看淡了，為什麼？全部都是有為法。真的是夢幻泡影，它不是真的，你還有什麼 放不下！你才曉得身體都得不到，假的。得失在《百法明門》裡面，這條是屬於不相應行法頭一條，二十四個不相應它是第一條。佛用意很深，告訴你，世間人對得 失看得好重，但這是假的，你得到什麼？你說你得到黃金，你得到財富，你得到地位，得到官爵，你如果沒有想到，你身體有沒有得到，如果你身都沒有的話，其餘 不全都落空了，身都得不到。身怎麼得不到？大家曉得死了以後，生不帶來，死不帶去，一樣都帶不走。你有沒有曉得你每天晚上都死一次？你睡著跟死了有什麼兩 樣！如果在這個地方知道，睡眠跟死真的沒有兩樣，這一天辛辛苦苦想這個、想那個，一睡著什麼都空了。容易覺悟，容易幫助你看破。看破之後你才真正能把分別 執著捨掉，這個東西捨掉之後，無師智這個機緣你就很可能遇到，不一定是人來指導。

 

　 　在中國禪宗裡面有不少人開悟的，下雨聽下雨的聲音開悟了，看樹上葉子落下來開悟了，偶爾聽人唱一首歌開悟了，唱曲開悟了，不定什麼緣分，每個人不相同。 那都是什麼？就是將悟未悟的那個時刻，關鍵的時刻。這種種示現看起來好像是偶然的，但是在佛經裡面講都是佛菩薩示現的。我們相信，為什麼？你聽唱歌，人家 天天唱歌，你都不開悟，為什麼這一天突然聽了會開悟？佛的威神在他那歌聲裡面，所以這次聽到特別的一個感動。佛氏門中不捨一人，佛菩薩知道你什麼時候會開 悟，他在那個時候幫助你。到你悟了之後你才曉得，你沒有悟之前你不知道，悟了之後你就曉得。

 

　 　佛菩薩幫助，還是自己幫你自己，為什麼？諸佛都是自性如來。心外無法，法外無心，我們念佛的人曉得「自性彌陀，唯心淨土」。誰幫助你？阿彌陀佛來接引 我，自性彌陀來接引，這是真的，不是假的。自性外面還有的時候，那是魔，不是佛，魔也不離自性，錯誤了，錯覺產生的。與性德相違背的，與性德相違背還是自 性，佛跟魔沒有兩樣，你才真正覺悟到，你才真正明白。這段經文是在清淨戒之後，再提升無師道，無師道給諸位說，超越十法界了。所以，戒為無上菩提本，在這 裡你就能看到。

 

　 　《大日經》裡面還有幾句話說，這是密宗主要的一部大經，它說「如是自證之境，說者無言，觀者無見，不同手中菴摩勒果，可轉授他人也」。我們想六祖開悟的 那個時候，是他自證的境界現前，絕對不是五祖有什麼方法能幫助他開悟。五祖要有方法幫助開悟，他學生很多，應該很多學生都幫助他開悟，為什麼只有惠能一個 人，自悟。你明白這個道理，你才不會怪老師，老師沒有偏心，都是自修、自悟、自證。後來這些祖師大德，你自悟之後你去找他，他給你做證明，沒有錯，你確實 是體會到佛境界，你真的是放下了，你才能見到。要不是真的把妄想分別執著都放下，惠能大師那二十個字說不出來；他那二十個字說出來，也正是忍和尚所證的境 界。再給你說明白，這五句話是一切諸佛如來大徹大悟的境界，所以說佛佛道同，沒有兩樣。我們今天信佛要信他這個五句話，我們的自性是清淨的，現在被染污 了，染污不是真的，染污是假的，是虛妄錯誤的抽象概念，應當放下。放下從哪裡放起？你看《弟子規》裡面叫你哪些不能做的，你從那放下。

 

　　學習聖教基本的條件是謙虛、恭敬，印祖講得好，「誠敬」兩個字，真誠、恭敬。真 誠也不好講，我就講謙虛，謙虛、恭敬你能學到東西；你覺得我比別人高，人家都不如我，你什麼都學不到，這是最糟糕的。首先要學到我不如人，哪個人都有長 處，都有比我強的地方，我都應該向他學習，這種人很容易成就。你看在近代念佛往生的人，多半都是沒有知識，沒有念過書，不認識字的，他們念了幾年佛預知時 至，站著往生，那是什麼？謙虛。就是他有個自卑感，不如人，他處處得利益；自以為很了不起的人，這很糟糕，學一生沒有成就。為什麼？傲慢，貢高傲慢是根本 煩惱，貪瞋痴慢。你有這個東西在，你還會有什麼成就？一生只是在佛法裡面結個法緣而已。

 

　 　中國老祖宗教我們「行有不得，反求諸己」，凡是事情遇到困難了，遭遇困難，困難不在外面，決定在自己。只有在自己身上才能解決，一切毀謗、羞辱來了，立 刻反省我有沒有做錯事？有做錯事，我感謝他們提醒，我改過自新。我沒有做錯事，實在沒有，受這種屈辱那是消業障。為什麼？我這一生沒有做過，前生宿世可能 做過，業障就消了。你永遠保持謙虛、誠敬、接受，消業障，總是有個感恩的心，而沒有怨恨、沒有報復，自己境界不斷向上提升。沒有這個境界，你怎麼曉得你現 在在哪個層次？這就是考試。像中學考試、大學考試、博士班考試，通過這個考試才曉得自己到第幾層，怎麼不是好事情！所以說「人人是好人，事事是好事」，沒 有一樁事情不是好事。

 

　 　所以宗門祖師常常教導學人，「你會麼」！這個話意思很深，你要是會，一生成佛，不會，那就到無量劫了。所以會，無師智就很容易現前，不會就太難了！學， 跟諸位說，學不到，釋迦牟尼佛給我們示現，學了十二年沒用，最後放下，放下就管用，這個示現意義太大了。惠能大師給我們示現不學，那我們要搞這些東西幹什 麼？不要學，放下就是。惠能我們學不了他，學釋迦牟尼佛，我們學，學了之後怎麼樣？學了之後曉得放下，不能執著。執著你永遠在那個地方；換句話說，你的障 礙、業障永遠在。放下，業障就沒有了，為什麼不肯放？為什麼要執著那麼多？放下身心自在。你有一樣東西你心裡就有牽掛，這個牽掛就是六道生死的根，喜歡一 樣東西就一個根，喜歡兩樣東西兩個根，你怎麼能脫離輪迴？你怎麼能脫離三惡道？這個道理不能不知道。今天時間到了，我們這首偈，無師道的意思還沒有講完， 我們明天接著再講。

 

 

大方廣佛華嚴經1770　本集恭錄全文　淨空法師講

南懷謹：念佛如何得到一心不亂

南懷謹：念佛如何得到一心不亂

 

南懷瑾開示

 

        前些日子，有位長期住在美國修行的法師寫信給我，提到一些佛法方面的問題。這位法師非常客氣，首先表示非常慚愧，懇切地求佛懺悔。因為當年他離開臺灣的時 候，在修持上仍有許多疑難沒有解決，亟待澄清，內心中不盡掛礙之感。他為了學佛修行，已經在林林總總、各式各樣的法門中，摸索了大半輩子。本來學教理，研 究經典；後來改修淨土，然後再習禪定；接著又學密法，大概黃教、紅教、花教都去湊湊熱鬧，經過一下。如此天南地北轉了一大圈，現在又回到老路，專修淨土法 門。

 

        在信上，他以為我大概很反對他這樣的做法。我說我很高興你遍學一切法，因為你把天底下所有的法門都摸過以後，再也不會胡思亂想，因好奇心的驅使而定不下心 來。反正什麼都學過啦，人生的各種滋味——酸甜苦辣大致都經歷過了，五花八門、千奇百怪的玩意兒也差不多都玩過試過了。——那麼，我說你現在正好放下一 切，死心塌地，一心歸向淨土。

 

        這位法師接到我的回信，馬上再來信說，他把我的信打開一看，哭了。他說想不到老師從來沒有拋棄過我。其實，我從來也沒有關照過誰，拋棄過誰，待人接物一切 都是隨順自然，依本分而行。於是我建議他，你還是回臺灣來，我找個地方給你專心修持。而他認為自己自從大學畢業出家以來，身體一直很虛弱，雖然多年來嘗試 一心一意用功修持，如今畢竟感覺到自己業障深重，必須先切實懺悔，希望業障減輕一點後才回來看我。又說他念佛總想得個一心不亂的三昧，卻無法做到，這一點 很慎重的要我為他開示。

 

       像這一類信件，從海內外各地寄來的很多。我也常常為這麼一大堆來信感到頭痛。有時覺得這些信擱得太久了，實在應該答復一下，三更半夜獨自坐在書桌前，一處 理就是兩三個鐘頭。寫文章很麻煩，雖然我下筆不慢，但畢竟多了，應付不來。所以常常引用清朝詩人吳梅村的兩句名詩自嘲：「不好詣人貪客過，慣遲作答愛書 畫。」不喜歡去看別人，拜訪人家，倒貪著別人過門來訪；習慣拖延時間慢慢回信，卻希望朋友多多寫信來。這是古人的情況，郵政通訊並不發達，現在這個社會不 行了，往往看到信函就頭大了，信上一定有什麼疑難的問題吧，因此這位在美國法師的來信，也擺了好幾天沒有回復。

 

        前天，從智法師跟我說，十方念佛會的會員說到老師好久沒有跟大家結緣了，他們很希望老師能抽空給大家說幾句話，我想，這位在國外的法師要我為他說明念佛怎 樣才能得到一心不亂？倒是一個現成的題目，我說就拿這個講講如何？從智法師聽了，笑得嘴巴都裂開了，連說好好，我們都喜歡聽。於是我要他在我講演的時候， 錄下音來，寄給美國這位法師，免得我又花時間寫信。現在的談話等於我和這位出家朋友在對話，提供給他一點念佛修證的方法和意見。

 

        我們念佛修行，要念到一心不亂，這是很起碼的要求。但是古往今來，究竟有多少人念佛真能得到一心不亂、得到三昧正受呢？恐怕很少，對不對？我想大家也有同 感。如果真能念到一心不亂的話，往生西方絕對沒有問題，甚至不生西方，就在今生今世這一步證得一個果位，那也是很容易的事。

 

        同時，我們也應瞭解，一心不亂不光是念佛法門的初步目標，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不亂。即使修學一切外道功夫，也同樣以此為追求的對象。所 謂外道並非罵人的話，不是排斥佛教以外其他的宗教。依佛經言，凡是不識本心，心外求法，皆是外道。因為天下任何事情都是這個心所造作，你學密宗也好，念佛 也好，參禪也好，全由這個心在施為。像一般道家的守竅練氣等等功夫，基本上要想得到成就，也非做到一心不亂不可；甚至於普通世間的各類學問技藝，同樣講求 聚精會神，心無雜念，否則很難有大成就。一心不亂的功夫就有這麼重要。

 

        進一步說，假使真證得一心不亂的境界，繼續精進不已，那麼，到達最高的成就，便成了佛。成了佛自然一心不亂，但是這個一心不亂，同念佛法門初步意識上修得 的一心不亂，是大有差別的。因此，我們可以說，一心不亂包括由最初念佛的一心不亂，直到最後成就佛果的一心不亂，而此二者之間的界限和差別，在哪里呢？

 

        我們要瞭解，由於古代中文辭彙不足，因此佛經上這個「心」字，有時是代表我們凡夫散亂的感情思想，所有的胡思亂想都叫它做心，也稱為妄心或者妄想，這個虛 妄不實的東西，非常困擾人，讓一切眾生永遠生活在煩惱痛苦之中，不得解脫；有時這個「心」別有所指，代表圓滿無缺的「真知」道體，即是法界全在一心，或者 一心包含一切法界。「法界」為佛學專用名詞，普通學術上稱為「宇宙」。宇宙代表上下無窮盡的時間，以及四面八方無量無邊的空間。這觀念已經令人感覺很大 了，但是佛學在翻譯上並不採用，改以「法界」稱之。法界的含義更為廣闊，涵蓋了宇宙這觀念。因此，最終真正究竟的一心不亂，不是在意識妄想心的層面上，而 是法界一心，一心法界；也等於所謂的「真如法界」。禪宗祖師們常言：「心即是佛，佛即是心。」又說：「心外無佛」。意思都是一樣。華嚴經雲：「心、佛、眾 生，三無差別。」這心佛眾生三無差別的境界，正是最後徹徹底底的一心不亂。

 

        一心不亂就有這兩種層次上的分別。剛開始修行時，不管是學禪學淨、修密作觀，所追求的功夫，都是屬於初步的一心不亂。依我們現在平常用語來講，便是做任何事情，在任何狀況之下，都要精神完全統一，注意力絕對集中。如此，修行才能建立起強固的基礎。

 

要與藥師經合併參究

 

        這番道理我們瞭解了，現在再回轉來談淨土宗的念佛法門。念佛法門，幾千年來在中國各階層的民間社會，流傳非常普遍，所謂三根普被，指上等、中等、下等三中 不同根器的人，皆適合修習。這是以聰明才智的高下所作的一種權宜分類。我們中國佛教的淨土行者，不論三根之別，皆著重持名念佛的修行方式。持名念佛所依據 的經典，我們大家都曉得是淨土三經中的小本阿彌陀經，行者要念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的阿，最好別念成uo音。a是開口音，和uo的發音差別很大，念時阿——彌——陀——佛，各字音節若稍微拉長一點更佳。這一個要點，我曾經再三講過，希望大家不要忽略。

 

       我們所念阿彌陀佛的名號，是梵文的直接翻音。這四字主要的含義是「無量光壽」，光明無量，壽命無疆，永遠不生不死。所以，念阿彌陀佛，不只是與死人之事有 關，也影響到生的一面。其實，阿彌陀佛也稱長壽佛，與東方表法的長壽佛「藥師琉璃光如來」，彼此合一，一東一西，互通聲氣。東方西方本無差別，地球是圓 的，法界是圓融無礙的，根本沒有東西南北之分，有分別是凡夫眾生的心量所建立的相對觀念。在法界一心佛的境界裏，圓融無礙，超越一切時空的限制。因此，我 常建議諸位，將阿彌陀經和藥師經二者合併參究一下，會有更深一層的體會。念阿彌陀佛也可以使人再創生命的生機，使你去惡為善，消災延壽，克服苦難。萬一時 候到了，一口氣不來，還可一念往生西方極樂世界阿彌陀佛國土。

 

        那麼，念佛法門的念，到底是怎麼個念法呢？！這嚴重了，必須認識清楚。我們現在一提到念佛，大部分人一定馬上想到阿彌陀佛，同時便張開嘴巴念出聲來，好象沒有念出聲，不算念佛，這是一種錯誤的觀念。

 

        我們念南無阿彌陀佛，有時發出聲來，因此在中文「念」字旁邊，加上一個口成「念」，表明是靠口的作用發音，用嘴巴來念佛。但是我們應該曉得，真正念佛的這 個念，其實只要在心裏想，便是「念」了。想念想念，「想」和「念」二字是同義語，二者合成一個辭。譬如我們中國人講話，遇到一個久不見面的朋友，往往說， 哎呀，我好想念你喔。這個想念，同初步念佛的「念」，是同一回事。現在社會許多家庭，不管有錢沒錢，兒女長大出國留學的很多，剩下兩個老人家，坐在電視機 前，孤零零打發日子，很可憐。這種對兒女的深深思念，在我們學佛的人來講，我想恐怕比念阿彌陀佛的念，還來得刻骨銘心，還來得真切。念佛要如思念自己心愛 的親生兒女一樣，朝思暮想，時時刻刻掛在心頭，如此才容易上路。否則，光是嘴巴表示念佛，心不在焉，那是口說無憑的。

 

念佛是全心全意的想念

 

        再進一步說，凡是我們的思想念頭，以及開口講話、動作行為等等，在佛學上皆屬生滅法。有生就有滅，生生滅滅。當我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛的念頭一下已經過 去了，消逝得無影無蹤。或者嘴巴一字一字將阿彌陀佛念出聲來，一個聲音一個念頭，南——無——阿——彌——陀——佛，由南字開始，字字隨起隨滅，念頭和聲 音此起彼落，乍生乍滅，了不可得。這等於靜坐數息觀、練氣功一樣，一呼一吸，一來一往，全是生滅法的現象，有人竟以為這就是道，認錯門路，在那裏玩弄自 己，糟糕透了。

 

        佛說：「諸行無常，是生滅法。」「行」不只指外在的動作行為，內在的思想念頭也是行。思想是沒有表達出來的行為，行為是表達了的思想，思想就是行為。「諸 行無常」，一切行為語言動作，一切內在思想情緒起伏，所有宇宙有情無情的存在現象，皆是變動不居，難以長久的。因此，「是生滅法」，有生便有死，有來便有 去，同樣有死也會有生，有去也會有來。所以佛又說：「生滅滅已，寂滅為樂。」「寂滅為樂」便是極樂世界的境界。不生不滅，念佛念到念頭不生起；念頭不生 起，當然也就沒有所謂的消滅，徹底的清淨，什麼牽掛都沒有，清明自在，坦然無住。這種境界最樂，故名極樂世界。

 

        我們念佛一定要認清這個念，是全心全意的想念，不只是口宣佛號便成。幾十年來，我看過許多人念佛，有一次在一個地方主持一項活動，有位念佛的老太太念佛已 達四十年之久，這種毅力真了不起。她在我面前走過，一直阿彌陀佛、阿彌陀佛的念個不停，恰好旁邊有個年輕的女同學，不大注意禮節，坐在那裏兩腳分開，不成 規矩，很難看。這位老太太每次轉到她跟前時，阿彌陀佛、阿彌陀佛的念聲變了調，意思是提醒這位小姐將腳擺正一點，但是又表示自己沒有中斷念佛，而且也不是 在罵人。你看看，這種念佛能得一心不亂嗎？！但到別人咳嗽，心裏討厭，口中就念阿彌陀佛；看到別人不合己意，也不喜歡地念阿彌陀佛；這算念個什麼佛呢？你 乾脆罵人好了。

 

        所以我常說，我們中國人的念佛很有意思。有時候在街上看到一個人不小心跌倒了，旁人哎呀、阿彌陀佛那一聲，意思是說摔得漂亮，你說這不是用阿彌陀佛在咒人嗎？這樣子的念佛有沒有用？有用。但不是我們念佛為求一心不亂，為求往生西方極樂世界，所應效法的。

 

舉一則念佛的笑話

 

        有個笑話說到一位老太太在家裏念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，整天念個不停。她的兒子年輕，並不大信佛，雖不反對媽媽念佛，卻又因房子不大，自己又要讀書做功 課，常常被吵得無法專心用功。後來，這個兒子實在按捺不住，便想了個辦法。當他媽媽念佛念得一心不亂的樣子時，就在旁邊連叫「媽、媽、媽、媽、媽……」， 老太太聽了，便停下來問，幹什麼？兒子這時故意悶聲不響，繼續做功課。老太太看兒子沒有動靜，又自己念起佛來。然後，這個兒子又等她念得很專一時，重新又 「媽、媽、媽……」連聲的喊起來。老母親一聽，趕快回過頭來說：幹嘛、幹嘛！這下兒子又默不作聲了。如此，老太太很不高興，又開始念佛，兒子隔了一會又叫 「媽、媽、媽」。最後，老太太實在火大了，發了大脾氣，你好討厭，有什麼事要講就講，我正在好好念佛，你吵個什麼呀？！兒子這時才說：

 

       「媽媽，我還是您親生的兒子，只不過這麼叫了您幾聲，您就發脾氣，受不了。如果這樣，那您每天從早到晚阿彌陀佛念個不停，那個阿彌陀佛不要給您氣死了嗎？」這個故事看似反對念佛，其實卻可作為我們念佛的好教材，瞭解怎樣才是真正的念佛。

 

        我的朋友很多，老一輩的，五六十、八九十的都有，年經一個比一個大，血壓一個比一個高。你幾歲了？七十好幾了？最近好不好？心臟怎樣？血壓怎樣？個個離不 開這些可憐的話題。人家問我這類事，我說我從來不去量血壓，從來不去檢查，這一部肉做的機器，給你使用了幾十年，已經很夠本了，難道還不滿意嗎？為什麼又 插管子、又抽血、又挖內臟組織，然後拿去實驗室化驗，驗了結果宣佈沒有問題，這才松了口氣，笑一笑。但是，到了明天、後天，說不定有了，這又怎麼辦？真是 有了癌，你聽到，還沒病死，都要先嚇死了。

 

臨終時為何不能念佛

 

        這些是開玩笑的話，生病當然應該看醫生，可是一個學佛的人，對於生死也不必看得那麼嚴重，灑脫一點多好。像我的生活方式，也許血壓天天高，自己知道，事情 太忙了，一整天少有休息，如此下來血壓怎麼不高？血壓高過了頭，事情還沒做完，說不定筆還拿在手上，卡達一聲掉了下來，就那麼走了。然後，同學們忙著寫訃 文，什麼為法忘軀啦，一大堆讚美之辭躍然紙上，說老師是在寫佛書時，拿著筆坐化了的。別人一看，以為這道行很高，卻不曉得是血壓高。

 

         所以，幾十年的老朋友在一起見面，那真可憐，「訪舊半為鬼，相悲各問年」，問老朋友他到哪里去了，到陰國報到去了，哎呀，很難過。這哎呀一聲，不只是為別 人歎息，也可能為自己擔憂。最近有個老朋友，嚇唬另一個出國剛回來的老朋友說，南老師叫你來打打坐，多運動運動，不然身體不行。這位老朋友聽了。趕快規規 矩矩地來打太極拳。來了幾次以後，便問別人說，奇怪，我到南老師那裏，怎麼始終都沒看到某人。別人告訴他，某人不是有發帖子給你，你沒收到嗎？沒有啊！是 什麼帖子，於是有人告訴他說，某人現在已經到了陰國，發帖子請你去。這位老朋友一想，不對啊，他到英國去幹什麼？又幹嘛給我帖子？這樣鬧了半天，才曉得某 人在他出國期間死了，別人跟他開玩笑，弄得他哭笑不得。

 

        一般人對於生死問題是看不開的，不但生病時窩窩囊囊，哎呀哎呀叫，讓在旁邊照料的親友心驚肉跳；死時更顛顛倒倒，痛苦得很，自身作不了主，拖累了別人。我們學佛念佛，無非是要突破生死的限制，解脫生生世世的輪回之苦。

 

        有些朋友，真不行了，到了臨終的時候，我去看他，一家人圍著病床哭哭啼啼，傷心落淚。我說老哥啊，念佛吧！病人有氣無力，很可憐地說，念不起來。我說怎麼 念不起來呢？你不是學佛幾十年嗎？但是，他念不起來就是念不起來。我說你還會講話，他說是啊我現在在跟你講話。嘿！這不就是了嗎？既然會開口說話，怎麼念 不了佛？還直說不行不行。況且，我叫他念佛，他說念佛念不起來，其實不已經想到佛了嗎？就這一念把握住就對了，可惜自己平常沒有弄清楚這個觀念。

 

       病人說不行不行，你說他不行了嗎？真的不行。明明話會講，為什麼念佛的念頭轉不過來？這個關鍵，諸位要好好注意。說話和念佛都是同樣自己的心在發生作用， 又有什麼難呢？只怪平常念佛，對於什麼是念佛這一念，糊裏糊塗，嘴巴念念就算，白白錯過往生西方的機會。

 

自欺、欺人、被人欺

 

        什麼是念？念有時也可以代表心。我們的生命，可分成兩部分，身體上的感覺和思想上的知覺。二者合攏來，就是心，就是念。我們曉得，佛經上經常說「一念之 間」，一念之間是什麼？我們人坐在這裏，不要做功夫，自自然燃地呼吸，不呼吸就死了。氣一呼出，不再進來，或者吸進來，不呼出去，生命便要死亡，呼吸一來 一往，一進一出，這生命才活著。生命就是一口氣。

 

        一口氣一來一往，一呼一吸之間，依佛學講，叫一念，而這一念還是粗略而言。這粗的一念，一呼一吸之間，究竟包含有多少感覺思想呢？佛經上說，一念之間有八 萬四千煩惱。這就要靠大家去體會了。佛絕不會說謊，佛是真語者、實語者、如語者、不妄語者。譬如我們的脈搏跳動，一分鐘七十幾下，每跳一次，究竟有多少思 想念頭生滅呢？很多很多，只是一般凡夫自己察覺不出而已。

 

        以寫信、寫文章為例，剛劃了一劃，下面幾筆還沒添上，這之間已經有許多的念頭過去了。思想的速度快過手中之筆，太多太多了。所以有人寫文章，往往對著白紙寫不出來，那是因為思想念頭過於雜亂之故，手上無法整理出一個頭緒來。

 

       像我現在講話，大家在聽。我一句話還沒講完，腦子裏已不是原來這一句話，早想到下一句，許多接下來的話，接二連三閃現。諸位聽講也是一樣，話一入耳，心裏 早已引生了許多念頭，他這樣講對不對？他還真有兩下子，蠻會吹會蓋的！短短的一句話之間，就有這麼多細微難察的念頭生滅。

 

        那麼，我請問諸位，你們光是口中靠南無阿彌陀佛六字洪名，想了斷生死，往生西方，而實際上心中卻摻雜那麼多生生滅滅的妄想雜念，並非真正念佛，這樣成嗎？ 所以，念佛決不會白念，但是糊裏糊塗混日子的人卻不易得力。明朝有位學者說，任何一個人，一輩子只做了三件事--自 欺、欺人、被人欺。人一出生就反反復複做這三件事，直到死亡。一輩子自我欺騙蒙蓋自己；再不然哄騙人家，哎唷！我念佛念得好好啊！你趕快跟我去念，念佛真 的很有意思，實際上自己滿腹牢騷，天天煩惱。這不是自欺欺人嗎？而那個莫名其妙跟著趕來湊熱鬧的，便是被人欺。此人生之三大事也。

 

        我們念佛，卻不明何謂念佛，這是自欺，自己辜負自己。那麼，什麼才是念佛的那一念呢？現在我做個比方，你欠了人家的帳，明天三點半前不將足夠的鈔票存入銀 行，人家那張支票軋進去，就要退票，你自然成了票據犯，隔不了多久法院要請你到看守所去坐坐。可是明天實在湊不出這筆錢來。此時你坐在這裏念佛，心裏直掛 著明天那張支票，三點半一到，怎麼辦？那真是牽腸掛肚，憂心忡忡，念念不忘，整個心都懸在這件事情上面，無法忘懷。像這樣子的念，才是我們念佛所需要的。

 

心頭只掛著這一念

 

        又如年青人戀愛，追求異性。雖然坐在此地聽課，心裏頭還想著他（她），現在不知到了哪里？幹些什麼？在西門町電影院門口？或者公車上？還是跟別人去玩了？ 如此坐在這裏，心中七上八下，整個思想都被對方的影子盤踞住了，癡癡地想，揮也揮不掉。這是思念，我們念佛也要這樣，天天想著阿彌陀佛，時時刻刻惦記著 他，乃至不需這四個字或六個字的名字，心裏頭只這麼掛著這個念——佛，成為一種習慣，那就對了。

 

        有時我問同學：「你有沒有念佛？」「有啊，老師。我一天念兩次哪，一次五串念珠，一串一百零八個，一天總共一千零八十次。」好像在算錢數利息一樣，這不大 對。我念佛不大計數，一念一念就順下去了，管它是多是少，一念一口氣就有一心不亂到底嘛！所以，念佛可以用念珠幫助，但是不要太過著相，斤斤計較數目，反 而用錯心思，多可惜。

 

        我小的時候，家在鄉下，看到那些老太太們念佛，許多都是拿張紙，紙上有好多紅色圈圈，一邊念南無阿彌陀佛，一邊手中拿著麥草管，沾一點黑墨水，一百零八遍 便在圈圈上點一下。我家的一個老傭人，也是一樣。我們從外面回來，她看到了，一邊念佛一邊說：「你回來了，少爺！阿彌陀佛、阿彌陀佛……，很好玩吧？」我 說：「好玩。」她說：「阿彌陀佛、阿彌陀佛，好玩哦！很好很好，阿彌陀佛。」然後念了幾句又說：「你坐一下啊，我等一下就給你燒水泡茶！等我念佛念完了， 阿彌陀佛、阿彌陀佛……」接著舉起麥管在紙上輕輕點一下。

 

        那時年輕還小，覺得很好奇，就問：「哎，王婆婆啊，你這麼念著幹什麼？為什麼有這麼些紙？」她答道：「唷，少爺你不知道，這些將來要燒。這一輩子已經這麼 辛苦，花了這麼多本錢念佛，都登記下來，死了以後，總要給我一條大路好走吧！再不然來世投生時，我念佛的記錄都是鈔票，可以到處送紅包，也好找一戶好人家 投胎。」你看看這種觀念，跟真正的念佛有什麼關係呢？小時這樣子的看得很多，我的老祖母信佛很虔誠，但是她又何嘗不是如此。

 

窮極呼天痛極呼父母

 

        記得我十一歲時第一次出遠門，到城裏讀書，由家裏到城裏，只一天的路程，根本微不足道。但是全家人都傷感落淚，好像是很嚴重的離別，手帕都來不及擦。我自 己也難過，因為從沒出過門。有人惡作劇嚇唬我，看到城門一定要跪下來拜，因為城門有門神，否則進不去。像遇到這種痛苦難過的時候，或者有什麼驚嚇，我便自 然而然念佛，念南無阿彌陀佛。誰教的？沒人教，這純是受了家中祖母和母親的影響。

 

        韓愈說過兩句話很有道理：「窮極則呼天，痛極則呼父母。」一個人窮困無立錐之地，沒錢穿衣吃飯，到了沒有辦法的時候，就喊我的天啊！有時候不小心受了傷， 或是給人打傷，痛極了，哎呀我的媽，自然呼叫出來。人一到緊急危難的關頭，這一念強烈的尋求依靠之心，正是我們念佛求生西方的根本。要以這樣的心境來念， 才是真正的念佛。

 

        此時，念佛不一定有南無阿彌陀佛的佛號。直到嚴重危急時，阿彌陀佛一字一句沒有了，只剩掛著阿彌陀佛這一念，一個佛的觀念深深印在心裏，作為依靠。若是臨命終時，就以這麼一念，決定往生西方，蓮花化生。

 

       我們念佛，如果不懂這個道理，全然想以兇猛地念阿彌陀佛佛號，求得一心不亂，那永遠也沒辦法達到。因為你是用散亂心在念佛，一字一聲，一句一句，皆是生滅法。生滅法便是散亂。

 

        再說，我們以十聲念佛法為例，你手中拿著念珠，念呀念，是否能在十聲之內，中間插不進來別的妄想？不可能。即使你察覺不出有別的妄想，心裏還在數，還是散 亂，若說只以手中念佛珠的滑動來幫忙計算，一顆一顆數至十顆，這中間五句也好，四句也好，一句一句，一字一字之間，沒有其他念頭冒出來，這才算有點苗頭。 然後，又由第十聲開始，倒推念珠，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。如此，一來一往，類似數息觀的修法，久而久之，練到其他雜念不生，只有清清楚 楚的佛號。那麼，你說這就是一心不亂了嗎？不是。因為你儘管只用佛珠，不注意數字，但是一圈念完又一圈，你全曉得，還是有數的觀念。況且，手在動，身體在 動，也是念。身體的感覺還是念，念包括了身心兩方面的活動。真正念到一心不亂，那完全只剩一句佛號，其他什麼身體感覺都沒有，忘掉了。「生滅滅已，寂滅為 樂」。

 

「頑空定」的念佛法

 

        當年我在大陸喜歡跑廟子，杭州一帶的寺廟都熟得很，認識很多和尚朋友。像杭州的花塢，在當地也算是著名的風景區，密佈了大小庵堂。很多富貴人家的小姐出 家，或是帶發修行，都集中在這一帶。一個尼姑一個庵，頂多兩三個姊妹朋友住在一起，像個公館，生活不靠化緣。裏面佈置得窗明幾淨，格調優雅，不准閒人隨便 進去。

 

        就在杭州靈隱寺旁的一間小廟，我同一個和尚交情很好。有一次，我問他有沒有好辦法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚說：有啊，但是我不能教你，因為當年學 的時候，在師父面前跪著發過誓，這個法不能講的。我說那跟外道有何不同？他連忙說，不是不是，不能講是因為你根器好，教你這種法，怕耽誤了你。這位和尚太 愛護我了，這些話等於替我戴高帽子。我說算了，你別把我看得那麼高，我這個人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事，你就將這小法教給我；況且大由小做 起，積小自然成大，何必藐視小法呢？

 

        最後這位和尚朋友拗不過我，只好臉色一正，很嚴重地說，這叫頑空定，雖能得定，但等於冥頑不靈一樣，類似本師釋迦牟尼佛當年跟外道所學的無想定，不能隨便 教人，現在既然你這麼講，教你無妨。於是慎重地上香供養，我也跟著在佛前頂禮磕頭。然後要我坐在佛前盤腿而坐，我說這幹嘛？他說打坐念佛。怎麼個念佛呢？ 念南無阿彌陀佛六個字，聲音在體內由頭頂往下沉，每個字音稍稍拉長。南——，念南時聲音開始感覺下沉，身體放鬆；無——，更下沉，更放鬆；如此，阿——彌 ——陀——，接連下來，到了陀聲音差不多降至腹部。然後，佛——（以兩唇輕而松作呼音），有如放長氣一樣，由腹部放下去。這一放，放到地下，放到十八層地 獄，放到地藏王菩薩那裏，一路直透下方世界，無比虛空之處。

 

        我一聽，認為有理，便依法行事，照念不誤，不消一會兒，便達忘我之境。此法雖是頑空定，當時這位和尚認為不可以傳人，但後來我倒覺得這個方法很好，尤其有益於現代人常患的高血壓症。現在他人已涅磐，我就代他轉做功德，告訴大家作為助道法。

 

        依此法修行，萬一念到佛字時，覺得聲音和氣沉下去又溢回來，那便重新再來，反復練習，直至意識澄清平靜，然後再以一般方式念佛。那麼，這樣念佛能否達於一心不亂呢？還不能。

 

但持正念莫問黑煙

 

        我常引用佛國禪師描寫華嚴經善財童子五十三參，其中兩句偈子，作為同學們的參考：「有時且念十方佛，無事閑觀一片心。」上句代表初步一心不亂的念佛法門， 下句則是成就真正一心不亂的念佛法門。「有時且念十方佛」，說明全心全意念佛，將佛深深印在心上。「無事閑觀一片心」，念佛念到念而不念，不念而念，雜想 空，佛號也空。此時真正進入念佛境地，「生滅滅已，寂滅為樂」，同於維摩經雲，「心淨則國土淨」，淨土自然現前。

 

        那麼，念佛如何一心不亂呢？我們大家念佛時，幾乎都是邊念邊打妄想，妄想多了就自怨自艾，以為罪過。不念還好，越念越想，越想越氣，越氣越念。最後胡思亂 想克服不了，乾脆放棄，自己討厭自己，念也白念。一般念佛的情況，大致不離此等現象，落在貪、嗔、癡、慢、疑、悔諸種惡習中。

 

        其實，念佛別怕妄想，不要後悔，不要懷疑。首先應相信自己念佛一定成功，絕對往生西方，什麼妄想不妄想的，何足掛慮？！

 

        現在我們點根蠟燭，大家看看，這根蠟燭在亮，同時冒這黑煙，亮光愈大，黑煙也愈大。我們心念的狀況正是如此。一邊念南無阿彌陀佛，一邊習慣性地亂想，亂想 等於黑煙，南無阿彌陀佛則是光明。光明不畏黑煙的存在，亂想無礙正念的延續；黑煙儘管冒，光明一直沒有熄過，這不也是一種一心不亂嗎？為什麼要大驚小怪， 疑悔交加呢？如此一講，可以安心念佛了吧！

 

        例如，我們上街走路時，道路兩邊來來往往的車輛和行人，川流不息，這對你有無妨礙呢？沒有。所以，你念佛只須一路念去，其他妄想雜念，哎呀，今天股票不曉 得跌價沒有？阿彌陀佛；明天房子賣不賣得出去？阿彌陀佛；李大嬸那邊的利息下次應該收回來，阿彌陀佛。這樣，又想專心，又打妄想，一邊慚愧，一邊盤算，反 正只要你中間這條路，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一路前去，向著目的地，不管街上人多人少，規規矩矩直往前走，終會到達。念佛之理就是這麼簡單，毫無難處。

 

        所 以念佛，任何人都可做到一心不亂，本來已是一心不亂，何必另外苦苦追求？！至於全然爐火純青的一心不亂，有如火光到達最強烈的高溫，變成青色青光，沒有餘 煙。功夫深時，一下南無阿彌陀佛這一念就突然定住不動了，再也不需要第而句佛號。「一念萬年，萬年一念」，忘記身體感覺，或者知有身體，但動不了。此時， 有些人竟然害怕，咦，身體怎麼沒有了？怎麼不能動了？又自我故障，自尋煩惱起來。何苦嘛！既然念佛，還管身體如何如何，要死便死，一念往生西方正好。其實 這是念佛得力氣正常現象，非關死亡，何足怪哉！

 

生滅滅已寂滅為樂

 

        我經常告訴許多朋友，求生不易，求死也難。上吊、跳水、切腹、吃安眠藥，沒有一樣好死。「千古艱難唯一死」，談什麼學佛做功夫，念佛打坐，多了不起，別吹 牛了！生時沒有痛苦煩惱，快快樂樂，窮也窮得心安理得；死時不拖累自己，不麻煩別人，這已是世上第一等人。

 

        我看到許多財勢兩全的人，躺在醫院兩三個月，吊個氧氣筒，顛顛倒倒，半死不活，苦了自己，也累了別人。至少朋友得來來回回，多跑幾次醫院探望。其實，看也 死，不看也死，但是又不能不看，不是做給死人看，是做給活人看哪！這就痛苦了。對不對？我講的是實在話。所以，我如生病不希望別人來看我，別人生病即使去 看他，也不多留戀。一到醫院，看看好了一點，那麼，再見吧，自己好好保重。若是不行了，還得趕快回去準備挽聯。生命就是這樣，要放下，看開。

 

        因此，念佛不可有任何掛慮。這一念，念至最後沒了，南無阿彌陀佛的佛號，忽然空了，這時正是真正念佛，窮緊張個什麼呢？「生滅滅已，寂滅為樂」，這一心清 淨空靈正是淨土初相，道理不明者，反而大驚小怪，心生恐懼，自毀功勳，與「葉公好龍」同樣好笑。葉公是春秋時代的一個小國王，一生好龍。他皇宮的柱子牆 壁，雕的畫的，都是龍，連睡覺的床鋪也刻龍，真是迷戀得不得了。結果感動了真龍顯形，特地現出原形來與他相見，葉公一看一條活生生的大龍飛到他面前，哎 呀，一嚇便嚇死了。

 

        所以，念佛念到一念清淨，身心俱忘，不要怕，繼續定在此種境界，愈定功夫愈純熟，念念清淨，念念你在佛心中，佛也念念在你心中，久而久之，無相的無量淨光 自然現前。所以，一心不亂怎會達不到呢？凡夫皆可做到。只要好好提起一句阿彌陀佛聖號，念頭一現，已是一心不亂了，何必再求，只是功力火候不純熟而已。

 

        念佛時旁邊起雜念，雜念同你有啥關係？！妄想儘管妄想，念佛儘管念佛。念佛和妄想等於兩兄弟，老弟再怎麼調皮搗蛋，只要這個大哥哥自己一路照應好，老弟如何作怪都無妨礙。即使亂想想到壞事，阿彌陀佛的正念已經叫醒了它，已經自覺，何必擔憂呢？

 

        此等一心不亂的境界，其實不難。至於念到究竟的法界一心不亂，那便是智慧成就，大徹大悟，一切眾生本來是佛，一切眾生皆在佛心中，佛也在一切眾生心中， 心、物、眾生、佛，四無差別。修到、悟到、證到如此境界，非但天人合一，虛空即我，我即虛空，而且天地與我同根，萬物與我一體。這才是真正的法界一心，一 心法界。念佛能念到此等地步，不一定學禪，不一定學密，不一定研究什麼天台、華嚴，一路到底就行了。

 

        今天就同大家報告到這裏，也算是對那一位在美國的和尚朋友作了交待。這個三根普被的念佛法門，人人可學，人人得益，希望各位不要忽略。謝謝。　

善待身邊的姻緣

 

善待身邊的姻緣　

 

懷念-- 1943年09月01日~~~~2008年09月05日

一九九三年〈50歲〉三月六日，與茵茵女士結婚。

 

名作家趙寧二００八年九月五日因膽囊癌逝世，他不久前曾與媒體分享他的人生小語：

 

「無常是正常、忙碌是營養、煩惱是成長、快樂是希望。」

《商業周刊》發行人金惟純是少數知道趙寧臥病的朋友。他談到自己眼中的趙寧，其實很內向、不多話，並不容易在朋友面前打開內心，與媒體上的形象有很大落差。

趙寧一九七一年在皇冠出版社推出《趙寧留美記》一炮而紅。

書中他以幽默風趣的筆風，細數留學生活點滴，加上畫龍點睛的打油詩和揶揄世態的小漫畫，從此奠定他「趙茶房」的文名。

趙寧又曾出版過《趙寧留美記》、《心事誰人知》、《君子動口又動手》、

《找一個字代替》、《甜蜜寶貝》等書，均十分暢銷。集作家、學者於一身的趙寧，一九八○年代末與崔麗心主持中視《女人女人》兩性節目，以翩翩君子的風采、詼諧的口才，風靡無數觀眾，他也幾度被封上「台灣最有價值的黃金單身漢」美名。對照現在從作家轉戰演藝界主持的蔡康永、王文華、吳淡如等人，趙寧可說是開風氣之先的第一人。

 

趙寧，又名趙致遠、趙茶房、趙老大、普光居士……， 國立臺灣大學政治系學士、美國威斯康辛大學視聽傳播碩士、明尼蘇達大學哲學博士。曾任密西根州暨明州視聽中心主任、紐約州立大學電視藝術導播副教授、行政 院新聞局編輯、中國時報主筆、中華電視台顧問。曾任臺灣師範大學圖文傳播系所主任暨視聽教育館館長，還從事寫作、漫畫、電視、廣播節目主持人等工作。

1994年，年紀相差25歲的趙寧夫婦一舉得女，趙寧正式加入「黃金奶爸俱樂部」，從此，文風丕變的趙寧寫下「因為孩子小，所以不敢隨便老啊！」的真誠告白。

 

「聽話」

「聽話」。意思就是說，父母親要常常聽孩子的話。這就是親子溝通的無上妙法。

        有一個熱烘烘的夏天，系裡師生一行十餘人到北京參加學術會議。公餘不免要到故宮一遊。周末假日，遊人如織，摩肩接踵，為了怕大夥被人潮衝散，我戴頂紅色棒 球帽，自告奮勇在前面領路，因為來過幾次嘛，老馬識途，錯不了哈！正如你所料，這種事做不得。進了御花園只顧著喀喳，喀喳地攝影，回頭一看，半個同伴的影 子都找不到。心頭一急，立刻拔步三宮六院，胡七八糟地亂找一通。來來往往，前後左右都是黃面孔，卻一個都不認識，暗叫一聲慚愧，走遍了五湖四海，今天真的 是在故宮迷了路。人找不到，又沒大家的電話號碼，真的是無計可施，套句北京話，買花沒買盆－－栽到家了。

        謝謝手機的發明，雖然出門在外，我和家人天天都有熱線通話，唉！無計可施，百無聊賴，打個電話給女兒訴訴苦吧…… 

      「喂，元元嗎？乖不乖啊？爸爸現在還在北京，運氣不太好啦，全團出來玩，只有我一個人迷路了，跑來跑去現在還找不到大家，很可憐吶！沒辦法，找你聊聊天啦……。」

      「爸爸，你不是每次都告訴我，迷路的話，就站在原地不要動，別人會來找你的，你亂跑就找不到了，趕快跑回原地去啊！說不定大家都在那等你哪！」小學三年級的大女兒一言驚醒夢中人，趕緊三步併成兩步。急急奔回御花園。

        哇！我的寶貝女兒果真料事如神，全體師生都在就地枯坐，愁眉苦臉地等我。向大夥賠了不是，中午請全體吃一頓聊表歉意。席上有同學問我：「老師，你怎麼找回來的？」
     
       「女兒教的。」我大聲地回答，心裡挺得意。
不是嗎？弟子規，聖人訓，首孝弟，次謹信，汎愛眾，而親仁，有餘力，則學文……。 我們教起孩子來何等地鏗鏘有力，字正腔圓，自己又做到了多少呢？
如果自己都做不到，又憑什麼去要求孩子呢？學到老，學不了，自從自己做了超齡奶爸之後，我開始認真地聆聽孩子說話，也開始認真地聆聽自己說話，發現到孩子與我都在進步，好樂。

        台北的秋老虎十分燠熱，周末午後，女兒邀我一起出門去買冰奶茶。賣茶的小弟兩雙耳垂上掛了至少八個耳環，頭髮紅黃參雜，好像稻草著火一般，如果真說三年就 有一個代溝，那我倆可能隔著一個太平洋。我要點的奶茶，他做錯了，偏要怪我點錯了，長話短說，一言不合，一老一少口角了起來，我一氣之下，拉了女兒掉頭就 走，算了，不買了。父女二人悶地走了五分鐘，女兒打破沉默，發言了：

「爸爸，我要是你，就把那杯點錯的茶買回來……。」

「為什麼？」

「你看，一杯茶不過二十五塊錢，就算弄錯了，也是杯奶茶嘛，拿回去送給弟弟，還做個人情多好，他一定很高興。現在你氣嘟嘟地，我又沒喝到奶茶，白跑一趟，很划不來啦。」

        這叫做醍醐灌頂，當頭棒喝！

        奇怪？我怎麼沒想到呢？原來女兒的情緒管理遠比老爸高明啊！

        我二話不說，拉著女兒的手，回頭再走，小元元驚慌失措，以為說錯了話，老爸又要回去吵架。到了店門，我無限慈祥地向紅髮耳環弟弟說：
「不好意思，剛剛才好像是我點錯了，我買兩杯。」

紅髮耳環弟弟笑瞇了眼抱歉地說：
「對不起，剛才是我做錯了一杯，這樣好了，對的那杯你買，錯的那杯免費，店裡請客。」

        我堅持要付帳，他堅持要講客，唉！真是八字不合，差點又吵起來了。最後，我還是接受了免費奶茶，快快樂樂地與女兒手牽手回家，可能是我表情有點尷尬，女兒一直抿著嘴偷笑，心裡大概在說：「老爸，好傻。」 

      「聽話的老爸最偉大！」我深情地凝視著可愛的女兒，心裡對自己說。

趙寧筆記

        趙寧說 : 無常是正常，我們卻多麼希望能用正常取代可怕的無常…
快把握還能把握的時光，如果花錢就能辦到，就花錢吧！去享樂、去做想做的、去助人…

        將您內心真正的欠缺與遺憾紮實的彌補…
知名作家──趙寧，(2008/09/05)十一點三十二分病逝榮總，回頭再看這篇趙寧自己撰寫的文章時，格外有感觸……

百年之後~趙寧 

        我去民權東路的殯儀館參加一個朋友的葬禮，最後的儀式是繞著朋友的棺木瞻仰他的遺容。看著朋友安詳的臉，想到去世前他因病而極端痛苦的樣子，我減少了憂傷的情緒，感到有點安慰了。

        走出殯儀館，我想到今後再也不能和朋友一起喝咖啡談笑，想到生命的短促無常，我深深的吸了一口氣，告訴自己：

「好好的來呼吸一口新鮮空氣吧！因為百年後再也吸不到了。」
就覺得空氣特別香甜。

        然後，我步行到一家與朋友去過的亞都飯店喝咖啡，在那優美的歐式咖啡廳裡，我端起咖啡，對自己說：
「好好的品味這杯咖啡吧！因為百年後就喝不到了。」
這樣想，覺得那咖啡特別的香甜。

喝完咖啡，我沿著民權東路向東走回家。

走過了大家都不想進去、最後不得不進去的殯儀館。

走過了大家都在求財富、求姻緣、求子嗣的恩主公廟，香火鼎盛，可以看到人間永不滿足的慾求。

走過了幾家婦產科的醫院，彷彿聽到新生兒恐慌面對人間的啼哭聲。

走過了廣大的榮星花園，看到幾對情侶在那裡談情說愛，一對新婚夫妻在拍新婚的照片。

 

啊！生老病死的歷程是多麼短暫，民權東路 一千公尺就走完了，我們的人生不就是這樣的在演出嗎？

 

讓我們更真誠的相待吧！因為我們的人生難得、因緣難遇！

 

讓我們對父母多一點孝心，因為百年後只會剩下懷念。

 

讓我們更真誠的對待妻子或丈夫，因為百年後就不能攜手散步了。

讓我們更珍惜兒女的成長，因為百年後要擁抱他們就不可得了。

 

讓我們在每一個相會、每一個因緣裡，都能全心的付出與融入，都能無私的感謝和奉獻。

讓每一刻相待都是最真誠的相待。

因為，因為，百年後，這些都不可得了！...

趙寧--人生不要有句號

週六, 09 一月 2010 17:13 | 作者是 顏智芬 | | |

在趙寧的新書發表會上，有個老先生牽小孫女來，手拿一本三十幾年前，但保存得很珍貴的書──《趙寧留美記》來要簽名，並說：'我要把書傳給我的孫女，讓她的人生不管發生甚麼事，都要以趙伯伯做榜樣。'

趙寧從趙致遠、趙茶房、趙老大到趙校長；從寫作、漫畫、電視到廣播節目主持人；從他和林青霞一段悶雷式的愛情、到50歲娶了25歲的太太；這老玩子 永遠像個孩子，永遠保持快速的說話，跳躍的幽默，逆向的思考，他說：'人生最好不要找到，找到就是句點，句點就是完蛋！你不停地去找，這就是快樂，你一旦 找到就無趣了。'

心中有愛，目中有人，耳中有歌

說趙寧是校長的身份，其實我最驚訝於他' 冷笑話'之零下程度。他說：'在一場中、日、法以武藝比賽的場所，裁判放出一隻蒼蠅，觀眾只見日本人抽劍收劍的動作，蒼蠅已身首異處，大家都覺得驚奇。法 國人出來，長劍刷刷兩聲，蒼蠅落在地上，還在走動，仔細一看，雙翅已去，觀眾掌聲如雷。

中國人善烹天下皆知，只見中國人出來，拿一柄菜刀，霍霍兩聲，蒼蠅疾飛如常，觀眾鴉雀無聲，還是裁判眼尖：'哇！中國人把蒼蠅的單眼皮割成雙眼皮了！''冷笑話背後還有一層解釋：這就是中國人的哲學：與人為善。

趙寧晚婚，孩子最大的小學六年級，最小的一年級，他每次去接孩子放學，小朋友都直喚鬢髮皆白的他'趙爺爺！'他實在不願意自己和兒女之間有代溝，所以他仔細觀察孩子和同學之間的語言，發現新大陸──'冷笑話'，藉此他很快就和孩子打成一片。

'人生是平等的，有時你要蹲下，向下一代學習。人生在世要不停地做一件事，推牆和搭橋。親子之間年紀和知識不同，你要從孩子那裡瞭解他們。' '心中有愛，目中有人，耳中有歌'是趙寧人生的座右銘，每當起風的時候，在他人生起起伏伏的緩波上，都會開滿這一種積極而浪漫奔放的小花。連最冷的笑話趙 寧都認真地學起來，這便是他對自己座右銘最忠誠的實踐。

他不是老頭，他是女兒心中的巨人

有一次，趙寧帶小學4年級的女兒到一個飲料檔口，點了一杯桂圓珍珠茶，服務員是個年輕的紅髮少女，穿了三四個耳環，兩人互看都覺得不順眼。

她隨便給我拿了一個不是我要的，我就不高興地說“我點的不是這個”，她堅持說是。在我這個時代，顧客永遠是對的，你拿錯的給我還強詞奪理。最後我說：“我不買可以吧！”對方還是硬嘴：“不買也可以！”

兩人鬧得非常不愉快，趙寧滿肚子氣牽女兒走了。半路上女兒說話了：“爸爸，你來買茶，沒買到，和人家吵了一架。一杯茶才25塊（約馬幣2令吉50 仙），她就是給錯了，你就買下來嘛，再付25塊買一杯對的，錯的回家送給弟弟做人情，弟弟也高興，全部人也開心。但是你看現在，茶我沒喝到，你又一肚子 氣，很划不來耶！”

本來他像一顆漲得鼓鼓的氣球隨亂流飛騰，女兒一句話便戳破他的氣惱，他抓女兒的手說：“走，我們回去！”女兒以為老爸的帳還沒算清楚，急說：“算 了！我說說而已！”豈知老爸硬是回到那個檔口，對紅髮女孩說：“剛才可能我點錯了，錯的那杯給我，我再買一杯。”人同此心，心同此理，紅髮女孩一看老頭這 樣，說：“唉！剛才一定是我錯！錯的這杯店裡請客不用錢，我再給你做一杯！”結局是喜洋洋的大圓滿。

“女兒當時說的真是人間至理，你不能因為別人的不對影響你的心情，這些我們都知道，但都做不到！你的皺紋增加了，肚皮變大了，人變老了但不見得有智 慧。”趙寧說。 那一天回程的路上，女兒咪嘴掛笑，甚麼也沒說，小手牽老爸的大手，她會永遠記得這一刻，那個高大但謙和的身影。她會一直記得，這就是我爸爸，我心中的巨 人。

別人的impossible，是趙茶房的 I'm possible

Never give up no matter how hopeless.（不管多沒有希望都不能放棄）是電影《鐵達尼號》裡沉船後男主角對女主角講的最後一句話，趙寧一生對此樂此不疲，本來他教書教得好好的 跑去主持電視節目，別人預言文人做節目最多3星期，但他的節目維持了7年，並得了不少金鐘獎的榮譽。

以前他在美國留學時，到名校麻省理工學院對面的餐廳做服務生，別人去讀書，他去打工，早上10點到晚上10點，12個小時站，泡茶、點菜、打掃清潔 甚麼都做，每天如此。“快樂嗎？一點都不，但能把人生的不愉快變成快樂，這才是人尊貴的地方！我當趙茶房和趙校長其實是同一件事，精神不變，就是服務的人 生觀。”

每次當你聽到趙茶房爽朗的笑聲，其實那幽默來自他腳下踩的困難、不愉快的厚黑泥漿。 他在美國唸博士的最後一個階段，指導老師突然中風病倒，當時沒有所謂的個人電腦，他找不到指導老師，一併連他的論文也不知所蹤，這件事把他從最高那層樓往 下摔。 '當時我的同學都回去台灣，飛黃騰達做大官、教授，我又在報上寫'趙寧留美記'的專欄，全台灣都知道此人在美國讀博士，拿不到學位實在無言見江東父老 啊！' 當時零下20度的北密西根州，只剩黑白灰，那是他人生的冰河期，硬頭皮駕駛破冰船，撞擊那頑強厚積的冰層，重寫論文的第一個字，每天要開一個半小時的車去 圖書館找資料，連心中的沮喪都只能凍結在無言的沉默裡。

“媽媽至今是83歲健康的老太太，我記得很清楚，她寫了一個東西給我「哭泣不但不能夠減少昨日的哀傷，只能消除你明天前進的力量。」我在一面牆上把 這話寫成一幅大字，告訴我自己。” 那一年的冬天，他的博士論文最終完成，但也就在那一年他的書也出得最多。“我才發現人在最沮喪的時候，也是儲存能量的時候，李安的成功不是他到台灣來，而 是他失業的那6年，每天靠太太在外面工作賺錢，他拼命吸收美國的文化，博覽群籍。這像美國的五大湖，有智慧的老先生特別喜歡在冰湖釣魚，因為他知道結冰的 湖下，魚最肥。”

人生的過程像坐電梯一樣，降到最底下無路可去便自然往上走，不相信你試試看，這是一個工友告訴趙寧的。

桃花源在你心裡

籃球場上的趙寧一直都是英姿勃發的，多年來他在師大任教時一直是老馬籃球隊（老師組成的團體）的隊長，後來接任佛光大學校長一職，他更以一場籃球賽 作為獨特的接任儀式。但誰也不會想到籃球場上，曾經有一位又瘦又小又自卑的小男生，不管在球場上多麼落力地跑來跑去，勤守崗位，但他永遠都不會接到隊友傳 球給他。

“打籃球是我從小的一個夢，但其實這又是另一個不快樂的故事，你不要看我現在又高又胖，我小時長得非常瘦小，班上坐第一排，這樣的個子打籃球就是個 悲劇。”趙寧說。三對三猜拳絕對沒有人要他，每一次他上完體育課都不需要去洗手，因為不管球怎麼傳來傳去，就是不會把球傳給他。“但我還是照樣在球場上跑 來跑去，雖然知道自己在不在場都無所謂。”

'我喜歡就沒有放棄！一直去做！'但不管他怎麼努力用心地打，一直都是後補球員，後來他長高了，但人也老了。“現在年紀大有甚麼好處呢？就是投球穩，十個可以進七八個，不是吹牛的，NBA還不至於如此。”他眼裡的認真閃過一下光燦。

看這位談笑風生的趙茶房，如果你問他：'你的人生快樂嗎？'他會如此告訴你：'桃花源在哪裡？紐約嗎？北京嗎？新加坡嗎？吉隆坡嗎？一直以來，大家 都在不停地羨慕別人，移民來移民去，大家都在追逐一個地方只有笑容沒有眼淚。其實世界上任何一個地方都不是，桃花源就在你自己的心裡。'

彩虹是由雨水和陽光構成的，雨水是淚水，陽光是笑容，人生所有的美麗都不會有例外，沒有淚水，就不可能有彩虹。

一九九三年〈50歲〉三月六日，與茵茵女士結婚。
 趙寧一九七一年在皇冠出版社推出《趙寧留美記》一炮而紅。
書中他以幽默風趣的筆風，細數留學生活點滴，加上畫龍點睛的打油詩和揶揄世態的小漫畫，從此奠定他「趙茶房」的文名。
        有一個熱烘烘的夏天，系裡師生一行十餘人到北京參加學術會議。公餘不免要到故宮一遊。周末假日，遊人如織，摩肩接踵，為了怕大夥被人潮衝散，我戴頂紅色棒 球帽，自告奮勇在前面領路，因為來過幾次嘛，老馬識途，錯不了哈！正如你所料，這種事做不得。進了御花園只顧著喀喳，喀喳地攝影，回頭一看，半個同伴的影 子都找不到。心頭一急，立刻拔步三宮六院，胡七八糟地亂找一通。來來往往，前後左右都是黃面孔，卻一個都不認識，暗叫一聲慚愧，走遍了五湖四海，今天真的 是在故宮迷了路。人找不到，又沒大家的電話號碼，真的是無計可施，套句北京話，買花沒買盆－－栽到家了。        謝謝手機的發明，雖然出門在外，我和家人天天都有熱線通話，唉！無計可施，百無聊賴，打個電話給女兒訴訴苦吧……       「爸爸，你不是每次都告訴我，迷路的話，就站在原地不要動，別人會來找你的，你亂跑就找不到了，趕快跑回原地去啊！說不定大家都在那等你哪！」小學三年級的大女兒一言驚醒夢中人，趕緊三步併成兩步。急急奔回御花園。        哇！我的寶貝女兒果真料事如神，全體師生都在就地枯坐，愁眉苦臉地等我。向大夥賠了不是，中午請全體吃一頓聊表歉意。席上有同學問我：「老師，你怎麼找回來的？」
     
       「女兒教的。」我大聲地回答，心裡挺得意。
不是嗎？弟子規，聖人訓，首孝弟，次謹信，汎愛眾，而親仁，有餘力，則學文……。 我們教起孩子來何等地鏗鏘有力，字正腔圓，自己又做到了多少呢？
如果自己都做不到，又憑什麼去要求孩子呢？學到老，學不了，自從自己做了超齡奶爸之後，我開始認真地聆聽孩子說話，也開始認真地聆聽自己說話，發現到孩子與我都在進步，好樂。        台北的秋老虎十分燠熱，周末午後，女兒邀我一起出門去買冰奶茶。賣茶的小弟兩雙耳垂上掛了至少八個耳環，頭髮紅黃參雜，好像稻草著火一般，如果真說三年就 有一個代溝，那我倆可能隔著一個太平洋。我要點的奶茶，他做錯了，偏要怪我點錯了，長話短說，一言不合，一老一少口角了起來，我一氣之下，拉了女兒掉頭就 走，算了，不買了。父女二人悶地走了五分鐘，女兒打破沉默，發言了：「爸爸，我要是你，就把那杯點錯的茶買回來……。」
紅髮耳環弟弟笑瞇了眼抱歉地說：
「對不起，剛才是我做錯了一杯，這樣好了，對的那杯你買，錯的那杯免費，店裡請客。」