淨空法師開示:我們要怎樣真正保證自己的往生？

「顯淨土妙勸導往生」。經文重視對淨土的認知，我們對它認識，我們對它明瞭，目的是什麼？勸往生，根就扎穩了。佛在此地教導我們，極樂世界稀有的莊嚴美好，是十方一切諸佛剎土都不能比的。也就是說，阿彌陀佛從自性當中，把究竟圓滿的性德，顯示在這個地方，讓大家來看。

    誰能看到？法身菩薩看到。二乘權教只是聽說，沒有見到。現代人重視要見到了才相信，不是親自見到的很難接受，縱然接受，或者是接受很多年，實質上還是半信半疑，對於往生淨土的願不切，當然往生的人就不多。所以古德常說，念佛的人多，往生的人很少。 

    早年我在台中求學，李老師告訴我，以台中蓮社為例子，不談別的道場，自家道場。老師常說，不止說一次，時時刻刻提醒我們，念佛同修，一萬人當中，真正能往生的不過三、五個而已。換句話說，真正念佛能往生的，佔念佛同學當中萬分之三五，萬分之三、萬分之五。

    這是六十五年前，李老師的會下，我有幸參與。那六十五年後的今天，你要來問我，一萬個人念佛，有幾個能往生？我老老實實告訴你，大概是一、二個人。六十五年前有三五個人，現在只有一二個人，為什麼？善根福德，跟一甲子以前的人比退轉了，比不上那個時候的人。 

    這實際的狀況，我們不能不了解，我們要怎樣真正保證自己的往生？第一個，對於極樂世界要有詳細明瞭認知；第二個，要有堅定的信願，真想去。想到什麼程度？時時刻刻想去，對這個世間沒有絲毫留戀。這不是消極，不是逃避，在這個世間要隨緣度日，幫助一切大眾，有緣要盡心盡力去做，把這個功德迴向求生淨土，好事！

    斷惡修善，積功累德，為什麼？為往生極樂世界，到極樂世界品位向上提升。往生的條件，記住，真信切願，沒有絲毫懷疑，這一點重要。往生到極樂世界的品位高下，蕅益大師在《要解》裡面講得好，那是看你念佛功夫的淺深，關係品位。

    那我們要問問，蓮池、蕅益大師，這是明末最令人敬仰的兩位淨宗大德，這些人都通宗通教顯密圓融，不是一般大德，他們的著作留下來了，蓮池大師的全集、蕅益大師的全集，蕅益更是著作等身。我們跟著他們走，接受他們的指導，不懷疑，不懈怠，認真努力，依教奉行，那就是萬修萬人去，一個都不會漏掉。 

    夏蓮居老居士，對於末法的淨宗有最偉大了不起的貢獻，那就是將五種原譯本會集成一部善本。梅光羲老居士在序文裡面的介紹，這個序文長，要多看幾遍，為什麼？認識這部會集本，他說得好。黃念祖老居士為這部經做了註解，這個註解是奉命而作的，老師的命令，他的老師就是夏蓮居老居士，囑咐他給這個經做一部註解。這部經會集成功之後，夏老曾經講過，念老親自在法會當中諦聽，還筆記，這註解就是夏蓮居老居士的意思，表達的方法極其高明，用經論，八十三部經論，一百一十位古大德的法語，目的是取信於當代，乃至於後世，末法時期。

    今天我們看到了，一世紀以前的人沒看到，李老師也沒看到今天這個社會，上一個世紀末他看到了。上一個世紀跟這個世紀，諸位看清楚，心裡明白，差距很大！讓我們聯想到，我們的下一代跟我們這一代又有相當的差距，趨勢是一代不如一代，這不是好現象。盛世的時候是一代比一代強，在中國歷史上看到，認真修學的人多，認真修行的人多，成就的人多，現在這個現象沒有了。 

    現在人幹什麼？取而代之的是電視、是媒體、是網路，沒有一個人能超越過，統統都被這些東西掌握住了，從青少年到老人。你看看現在，街上走走，他眼睛沒有看到路，他眼睛看手上的手機網路，他非常專注，全心都貫注在這個小手機上。這小手機播什麼，我不得而知，但是有人告訴我，這裡面的內容都是負面的，把人全教壞了。

    魔王波旬掌握了現代人心，他來找過我，說我侵犯他的道場，沒有得到他同意。我想想我沒有，我沒有做什麼，除講經之外我沒做什麼事業。他告訴我，電視、網路，我就省悟了，原來今天電視、網路是魔王波旬的道場，那我們也用網路電視來演播佛法，沒有向他老人家請示，無意侵犯他的道場，咱不知道是他的道場，這才搞清楚搞明白。我這邊小佛堂，給波旬供了牌位，我也請他來聽經，我也請他多發慈悲心，幫助一切眾生改邪歸正，幫助一切眾生念佛求生淨土。

    魔王能轉回來，他能夠做大功德，那就是大菩薩。波旬就是佛經上常常說的欲界第六天的天王，他化自在天的天王叫波旬。他為什麼要這樣做？他不希望人脫離六道輪迴永遠不回來，他希望六道輪迴裡頭人愈多愈好，那是什麼？那是他統治的範圍。 

    末法，確確實實這一部經能度眾生，而且有無比殊勝的效果。這個法門十方諸佛都讚歎，難信易行，很容易修學，很容易成就，問題是難信，這麼大的事業，這麼簡單的方法能成就嗎？一句佛號能成功嗎？能。四十八願第十八願講得最清楚。第十八願講什麼？十念必生。什麼人？五逆十惡，他要不往生極樂世界，必定墮無間地獄。

    造無間地獄的業，要墮無間地獄，那一口氣還沒斷，臨終的時候聽到這個法門，就能相信、就能接受，就能發願往生，只要念一念或者十念，阿彌陀佛就來接引他。你能相信嗎？一般人是不會相信的，我早年也不相信，哪有這種道理？還真有這個道理，這個道理太深了，我們不懂。深在哪裡？深在一切眾生本來是佛，道理在此地。你本來是佛，只是一念不覺，墮落成今天這個樣子。 

    信願持名是大徹大悟，它的殊勝功德絕不亞於禪宗所標榜的、教下所標榜的大徹大悟、明心見性，見性成佛。淨宗這一句名號，南無阿彌陀佛就是大徹大悟，那個功力不在大徹大悟、明心見性之下。這一點你要懂，你要明白，你就不懷疑了。

    如果實在轉不了頭來，六祖惠能大師他幫助你，這《壇經》上的，他老人家開悟的那五句話，什麼叫自性？自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。諸佛如來如是，一切眾生皆如是，平等沒有差別，這就是淨宗所憑藉的理論依據。說白一點是你本來是佛，只是這一念迷惑，這一念迷惑放下，你本來面目就恢復了，不難！問題就是你肯不肯放下，願不願意將放下這個模樣做出來給別人看，也幫助別人放下，那就對了。

    放下得大自在，放下，智慧就現前，為什麼？智慧是本有的。像諸佛如來，念念都是定慧現前，我們只要把煩惱習氣妄想統統放下，就跟一切諸佛沒兩樣。我們的習氣很深，如果還留在這個世間，這個世間外緣不好，它誘惑我們，我們不知不覺又墮落在其中，這才引起阿彌陀佛無盡的慈悲，四十八願建立一個大道場，就是極樂世界，接引我們往生，幫助我們成就，這個功德是稱性的，稱性的是其大無外。 

    什麼功德最大？念佛的功德最大，無論你造作什麼樣的罪業，五逆十惡，只要你念佛很容易消除，往生到極樂世界，你就得到保障了。這個保障就是說，無量劫來所造一切業障永遠不會再起現行，不起作用，統統控制住了。這不是我們自己有能力，是阿彌陀佛幫忙的，只要你到極樂世界，你就受他保護。而且到極樂世界，成就無比的快速，因為它再沒有魔難干擾，它再沒有誘惑，極樂世界六根所接觸的境界，都是現在話說的正能量，沒有負面的，一生成就，這個不能不知道。

（節錄自2016.10.8《2014大經科註》第379集）

世間法、出世間法，魚和熊掌不可兼得
自了法師

世間法、出世間法不可兼得。捨棄今生，包括今生的財富、名聲、地位、家庭、事業、情感等。總之凡屬於今生的一切圓滿，都須要從心裡割捨，否則便無法通過修習佛法而趨入解脫正道。古人云：「世上哪有雙全法，不負如來不負卿?」既要學佛修行又要追求世間八法的打算只能說是妄想而已，做為佛子，當繫念我佛昔日為尋求真理救度眾生而辭親割愛、捨棄一切世間圓滿毅然出家修行的功德。

要求往生，必須捨棄今生;要往生極樂世界，必須放下娑婆世界。魚和熊掌不可能兼得，放不下娑婆就決定生不到極樂。我遇到一些人，大概因為我專修唸佛的緣故，大家可能為了安慰我、迎合我，都跟我表態：「師父，我什麼都不要，我就是一心念佛求往生。」話是說得很響亮，真的，說起唸佛的道理他比講經的法師還滔滔不絕。可是觀察他的行為，怎麼對娑婆世界戀戀不捨?整天圍繞著今生的一切在團團轉，哪裡有顧及來生的頭面?哪裡有一點要往生的氣質?那是假話!千次萬次說求往生，沒有一次是發自內心的真求。所以後來再有人跟我說他決志求生，嗯，我跟他笑笑，我不輕信。

「極樂世界很美好，我也想去，什麼時候求呢?等快要死時再求，現在且先忙碌世間的事業」，這是很多人的想法和做法。極樂世界是要，但是是將來、很久以後的事。目前呢?目前先擁有娑婆，這是普遍的心理。這樣能不能往生?非常危險!這個不是真信切願。真信切願是什麼樣?現在就求往生!念念求往生!你能知道你什麼時候臨終嗎?無常說來就來，從不預告。你能保證你臨終時一定清醒嗎?所以，不能等到臨終再放下，不能等到臨終再求往生。

有人說，謝總的父親一生沒念佛，只是臨終前念了兩個小時就往生了，我也學他等到臨終再念。說這樣的話真是大言不慚，自不量力。古人說，「此等僥倖，萬萬人中無一個半個」，你只看到他臨終念兩個小時，你怎麼知道他過去世與淨土有多深厚的因緣?因此，謝總的父親不是我們的榜樣，我們學不來，有此想法的人還是不要投機取巧，到頭來弄巧成拙。

如今有些人覺得，修法不需要絲毫苦行，不需要放下，在成辦今生俗事，享受幸福、快樂、名譽的同時，也能修成正法。其實，怎麼會有如此兩全其美的好事呢?對每個人來說，出世間法好的，世間法肯定不好;世間法好的，出世間法肯定不好。自以為二者兼而有之的那些人，只是世間法比較突出而已!凡是想世出世間法一舉兩得的人，就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉;或者水火可以放在同一容器內;以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。

清朝有個百不管老太太，杭州人。她曾經到孝慈庵請問道源和尚說：「要修什麼法門，就能這輩子一定脫離苦海呢?」和尚說：「沒有比念佛法門更好的了。然而念佛不難，而難在能持久不斷的念下去。持久念不難，而難在能一心不亂。如果你能夠一切都不管，很專心的持佛名號，很至誠的發願求往生的話，臨終的時候阿彌陀佛就會來接引你，那時你就能夠脫離苦海了。」老太太很歡喜的拜謝。

回去之後，她就把家事都委託給兒子和媳婦。她自己辟了一間佛堂，專心在裡面修行。一年多之後，又來問和尚說：「自從蒙您的開示之後，弟子就捨棄了家務事，專心念佛。我自問自己，也可以算得上是持久而不懈怠了，但是卻很苦惱沒有辦法一心。師父您是不是有什麼方法，可以教我的呢?」和尚回答說：「你雖然拋卻了家務事，可是仍然心頭牽掛著兒孫等眷屬。如果這個愛根不拔去的話，如何能夠一心不亂呢?你現在要加緊用功，先把對眷屬的愛根拔掉，將一切都放下，然後就能夠得到一心了。」老太太嘆息道：「師父您說得對極了。我雖然身體不管事，心裡頭卻不能不管事。從今以後，我當真要百不管了。」

於是她就更加精進，當愛心偶然起來的時候，她就默念百不管這三個字，來把愛念驅除。有時候家人向她請問家務事，她也用這三個字來回絕。於是「百不管」的名號，就在親戚朋友間流傳開來了。這樣又過了一年多。有一天，她到庵裡去向和尚道謝說：「師父您真的沒有欺騙我，弟子過幾天就要西行了。」數日之後，她就無疾而終了。這是嘉慶初年的事。

世出世間法不能兩全的公案很多。往昔所有的成就者，都是將今生的瑣事拋於腦後，歷經苦行、精進修持而獲得了成就。沒有任何一個人，是在成辦現世俗事的同時，順便修行而成就的。

節錄自 無量壽經科注第四回學習班自了法師(第一六八集)2015/9/19香港佛陀教育協會

羅漢有住胎之昏，菩薩有隔陰之迷！
宣化上人

　　我們人修道，其他的法門都是有一種不安全的情形，也就因為沒有人保險。好像你持咒，持了幾年咒，覺得沒有什麼成就，就停止了，不持了，這就向後退了。或者你念經，念了幾年，覺得也沒有什麼好處，於是乎就不念了，退了。或者今生你不退，等到來生又退了。今生你念經也很精進，念咒也很精進的，可是你沒有修行成，到來生，來生就不精進了，就休息下來。為什麼呢?因為「羅漢有住胎之昏，菩薩有隔陰之迷。」

　　不要說你是一個凡夫，就是証到羅漢，你再一入胎，也就把你所有的神通都忘了。菩薩有隔陰之迷，他一經過這個胎，一投胎之後，他也就迷了。若遇著善知識，能指點你怎麼樣修行，這還可以得到覺悟;若遇不著善知識，今生退墮，來生更退墮，就不容易再發這菩提心，所以這很容易就退墮了。可是你往生到西方極樂世界去呢，就沒有退了，只有向前精進而沒有退了，能得到這個四不退。

　　四不退，第一就是位不退，第二是行不退，第三是念不退，第四是究竟不退。

　　「位不退」：你生到西方極樂世界，就得到這個佛位。你到那兒蓮華化生，等那華開了，就見佛聞法，悟無生法忍，不會再墮落了。這叫位不退。

　　「行不退」：方才講的一般人修行， 今生修行精進，來生又懶惰了，不精進了，這叫修行沒有長遠心。等你生到極樂世界，那個地方沒有三惡道苦，迦陵頻伽、共命之鳥都在那兒說法呢，都是幫助著阿彌陀佛說法。所以生到極樂世界，修行的行也就不會再懶惰了，總是向前精進，勇猛精進。

　　「念不退」：好像我們人在娑婆世界修行，今天想要往前精進，生出精進的這一念。精進了一個時期，覺得精進很辛苦，沒有休息那麼自在，於是乎就不精進了，生出這個懶惰的念頭來了。這個念就退了，行雖然沒有退，念已經退了。在這短短幾十年的過程中，退墮的心比精進的心就多得不得了!這個念就不容易不退。你等生到西方極樂世界，晝夜六時都是在那兒說法，你不會有退墮菩提心的這種情形。

　　「究竟不退」：生到極樂世界，得到蓮華化生，任何的時候也不會再退了──不退落到凡夫，不退到二乘，也不退落到菩薩。一生到極樂世界，就得到這四不退。所以第四種力用，就是以「往生不退」為它的力用。