在人群中要做個人間菩薩， 忍一口氣不與人計較。 在工作上計較自己做得多， 別人做得少，這是驕慢！ 生命是世間的無價之寶， 也是成佛最寶貴的工具， 生命同時也是造業源頭， 所以它可貴可賤！ 平常無事時人人都說得頭頭是道； 但境界一來，往往看不到修養。 只要保持一顆單純的心， 回歸內心的純潔與愛， 精神本質就不會改變。 以歡喜心面對所感受的境界， 培養善解的心，就不易被境界誘導而發脾氣。 以奉獻的心做事，會愈做愈歡喜； 以職業態度做事，就難以擺脫煩惱與倦怠。 以簡單的道理與人相處日子就會很好過， 若太複雜就會惹來滿心煩惱。 以同理心待人，多為人著想， 人家自然也會感動，會為我們設想。 以『布施』轉慳貪； 以『慈悲』轉瞋恨； 以『智慧』轉愚癡。 多一次原諒人就多造一次福，把量放大福就大； 多用心體會人生一切無常，煩惱很快就能斷除。
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韓信也是被劉邦殺掉的，盡管直接下手的是呂后，也盡管劉邦為此忍了很久。
韓信這個人非常有意思。他差不多一半是劉邦，一半是項羽。與劉邦一樣，他也是一個能忍的人。南昌亭長嫌棄他、戲弄他，他忍了。拍絮漂母可憐他、數落他，他忍了。後來，淮陰縣城的市井無賴故意羞辱他，他也忍了，而且當真從流氓無賴的胯下爬了過去，引得滿街的嘲諷恥笑。說實在的，能忍如此之辱，並不容易。有哪個血性男兒能受此侮辱呢？就連韓信自己，也是幾近忍無可忍。司馬遷說他聽了那無賴的話以後“熟視之”(盯著他看了很久)，其間大約正在進行激烈的思想鬥爭吧!但最終，他還是忍了。畢竟，忍，不等于怕。
韓信能忍，因為他也“其志不小”。以當時之情勢，韓信只有兩種選擇：要麼拔劍殺了那小子，要麼從那小子胯下爬過去。但殺了他，他自己也要抵罪，志向抱負什麼的也就統統談不上了。因此，他決定忍。這一點像劉邦。你想，劉邦同意封韓信為齊王，等于接受城下之盟，不多少也有點接受胯下之辱的意思嗎？正因為他們都能忍，所以，劉邦這個當初一無所有的人，才成了皇皇炎漢的開國帝王，韓信這個當初人見人嫌(人多厭之者)的人才成了秦漢時期的一代名將。
然而，韓信雖無匹夫之勇，卻有婦人之仁。
在楚漢相爭的最後關頭，韓信的地位是十分特殊的。用項羽的說客武涉的話說，是“當今二王之事，權在足下。足下右投則漢王勝，左投則項王勝”。用齊國辯士蒯通的話說，是“當今二主之命懸于足下。足下為漢則漢勝，為楚則楚勝”。總之，韓信已成為劉、項之外的第三種力量。因此，武涉和蒯通的意見是一致的，即韓信應該取中立態度，誰也不幫，與劉邦、項羽三分天下，鼎足而立。這個建議如果當時被採納，則《三國演義》的故事，只怕就等不到曹操、劉備、孫權他們來演了。
可是，孫權的這個老鄉卻沒有孫權的魄力。他猶豫過來猶豫過去，最後還是下不了背叛劉邦的決心。因為他覺得劉邦于己有恩，終不忍背叛。他對項羽的說客說，當初我事奉項王，官不過郎中，位不過執戟，言不聽，計不從，這才背楚歸漢。漢王授我大將軍印，給我數十萬兵，脫下自己的衣服給我穿，省下自己的飯菜給我吃，言聽計從，這才有了我韓信的今天。一個人，這樣親愛信任我，我背叛他，不吉祥啊!
當然，韓信也還有幾分僥幸，總以為自己有功于漢，終不至于真的兔死狗烹。總而言之，說到底，還是“不忍”。不忍，就正是婦人之仁。于是，有著婦人之仁的韓信，最後還是被那個不仁的婦人呂后給收拾了。
劉邦收拾韓信，是一步一步來的。也可以說，是有計劃有預謀的。
就在韓信發兵幫劉邦打敗項羽沒多久，劉邦就突然襲擊奪走了韓信的兵權(項羽已破，高祖襲奪齊王軍)，然後借口“義帝無後，齊王韓信習楚風俗”，把他打發到下邳(今江蘇省邳州市)當楚王。這種事劉邦以前就幹過一回。他曾在某個清晨佯稱漢使，飛騎馳入軍營，趁韓信和趙王張耳還沒起床，就在他們的臥室內奪走印符，調兵遣將，弄得韓信和張耳大驚失色。這一次又故伎重演，趁著平定魯國的機會，突然“還至定陶，馳入齊王（韓信）壁（軍營），奪其軍”。有過經驗教訓的韓信，應該想到劉邦會來這一手。在兩次被突然襲擊後，韓信也應該有所警覺。可惜他沒有。
蒯通早就對韓信說過：“勇略震主者身危，而功蓋天下者不賞。”也就是說，一個為人之臣的，如果才智、能力和功勞都大到無以復加的地步，他也就性命難保了。為什麼呢？因為所謂君臣關係，誠如韓非子所言，是“主賣官爵，臣賣智力”。雙方的關係之所以能夠維持，全在于人君手上有足夠用于封賞的官爵，而人臣的智力又總是不夠用，或總是有用武之地。如果某個人臣的智力和功勳已大得賞無可賞，這個買賣就做不下去了。因為，再下一步，便只有請人君讓出自己的交椅，這是任何一個稍有頭腦和稍有能力的君主都斷然不能接受的。劉邦和韓信的關係便正是這樣。所以，劉邦非幹掉韓信不可。
在變相軟禁韓信的那些日子裏，劉邦經常找韓信聊天，十分優遊從容地和韓信議論諸將的才能，各有不同。有一次，劉邦問韓信，像我這樣的，能帶多少兵？韓信說，超不過十萬。又問：你呢？韓信說，多多益善。劉邦就笑了，好好好，多多益善，怎麼被我抓起來了？韓信說，陛下不善將兵，而善將將(善于駕禦將領)，這就是我韓信鬥不過陛下的原因。再說陛下是天才，哪裏是人才比得上的(陛下所謂天授，非人力也)!
其實，話說到這個份上，韓信就該反思一下了。
所謂“天授”，是指“天子”(君權神授)還是“天才”(天縱聰明)，可以先不管，“將將”一說，則值得琢磨。劉邦確實善于將將，也確有領袖的天分。但將將之法，其實不難，無非知人善用再加恩威並重而已，也就是大棒加胡蘿卜。所以，既要懂得“重賞之下必有勇夫”，也要懂得“殺一儆百”。反正，賞也好，罰也好，該出手時就出手，不能小氣，也不能手軟。因此，在將將的過程中，殺雞給猴看，總是免不了的。韓信就是一只會打鳴的紅毛大公雞。殺與不殺，就看猴子跳不跳，也看公雞乖不乖。
可惜韓信並沒有想到這些。他似乎絲毫也沒有想到，劉邦對他，正處于殺與不殺的兩可兩難之間。不殺，留著終是個危險；殺，一時半刻還下不了手。如果這時韓信收斂一下自己，夾著尾巴做人，甚至幹脆告老還鄉，也許還能全身而退。然而韓信一點都不知檢點。他常常稱病不朝，住在家裏也沒精打採，日夜怨望，“羞與絳(絳侯周勃)、灌(潁陰侯灌嬰)等列(排在同一位次)”。
所有這些言行，都表現出韓信對劉邦的處置是不服、不滿、有怨、有恨的。這在韓信自己，是因為受了委屈，但在劉邦眼裏，則是“不臣之心”。
這是不能允許的。專制政治的特點，就是不允許任何人有獨立人格。既不允許有自己的看法思想，也不允許有自己的喜怒哀樂。倘有，便是“不臣”，就要翦除。何況韓信這只籠中之鼠，還當真起了打貓的心思。公元前196年，陳在邊地反漢，劉邦禦駕親征，韓信稱病不從，卻派人送信給陳，準備在京城做內應，結果事不縝密，被手下人舉報。呂后接到密告，與蕭何商量，謊稱邊地大捷，陳已死，列侯群臣都要入宮慶賀。韓信心中有鬼，不敢不去，何況又是蕭何發的通知!說起來蕭何也是韓信的恩人。當年如果不是蕭何月下追韓信，又向劉邦極力推薦，韓信也就當不上大將軍。他當然做夢也想不到這次蕭何是要設計捉拿他的，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”了。結果，韓信一進宮，就被埋藏在兩旁的武士擒拿，而後又被呂后處死在長樂宮。
剛剛忙裡偷閒看了一篇文章，滿有趣的，窮養兒子富養女，可見古人的智慧都知道女人要嫁能吃苦耐勞、意志堅強的大丈夫，男人要挑家室良好、知書達禮的好人家。人家說女兒是千金，我還真的砸了不少錢讓她學琴學舞，其實為的不就是可以培養她多一分儀態，多一點氣質嗎？但這儀態這氣質能當飯吃嗎？當然不能，這是文化修養的投資，美麗優雅又知情識趣，還怕她將來找不到好人家嗎？
窮養兒子富養女
“窮養兒子富養女”是民間一句古訓，對古訓的理解，不能一概而論，要從哲學和廣義上去領會，不能從狹隘的角度去接受。否則，每條諺語與古訓都有偏正。古訓，通常言簡意賅，寓意深刻，需要我們時刻品味！不能小看！
也有人說男孩放養猛如虎，女孩家養秀如花。我以為，窮是磨練，男孩是泥土身，將來得成長為男人，所以得經摔經得起風雨。富是呵護，女孩是蓮藕身，磕不起，得嬌貴著點養。窮與富非物質之比，實乃輕重之分。
從來富貴多淑女，自古紈绔少偉男，應當“窮養兒子富養女”。富養的女兒不貪小利，氣質非凡；生活的磨礪讓窮養的兒子意志更堅強；男孩子以後要走上社會，承擔社會責任與家庭責任，所以要窮養以勵其志，否則大手大腳，紈绔子弟一個，如何上奉父母，下養妻兒！
富養的女孩，從小會被帶著出入各種場合，增加閱世能力，等到花般年紀，再到塵世裏艱難成長，便不易被各種浮華和虛榮所迷惑，一個沒見過大世面的女孩，在紈绔子弟的糖衣炮彈下，很可能被花言巧語所擊敗。富養的女孩，因為見識多，獨立，有主見，明智，很清楚自己真正追求的東西。
富養女，其實是一種教育投資，教育的富足；窮養男，更是一種挫折教育，男兒當自強，而沒有經歷過失敗挫折的男孩是長不大的。
男生將來是要奮鬥的，必須讓他知道錢來之不易；女孩是要嫁人的，必須培養她鑒別事物的眼光，別將來被人的一塊蛋糕就給哄走了。
富養女更浪漫。女孩稱為千金，估計也有這方面的淵源。雖說相貌由天而生，可也需要後天的精心呵護，需要平日的精緻雕琢，這顯然需要一定的物質基礎。從另一個角度來說，除了給予較好的物質條件外，更需要開闊女孩的視野與見識。富也是“豐富”的意思。懂得美，懂得欣賞，懂得辨別，也就懂得了自我保護，而不會被外界的種種所誘惑。
窮養男更實在。做個真正的男人，這一生要蒙受的磨難、冷眼、屈辱、挫折不知要多少。古人說，天將降大任于斯人，必先勞其筋骨，餓其體膚，苦其心志，如此才能修身齊家治國平天下。男孩從小就應培養艱苦樸素、吃苦耐勞的作風，仁義孝道的思想，尤其在物質上不能過多給予，否則容易成為又一個紈绔子。
富養20年，芙蓉出水；窮養20載，寶劍出爐。
林退齋先生臨終，子孫環跪請訓：「大人何以訓兒輩」？先生曰：「無他言，爾等只要學吃虧；從古英雄只為不能吃虧，害了多少事。」
吃虧是福
現在的人最怕吃虧，寧可讓別人吃虧自己也不能吃虧。可是，古時耆老卻時常勸說兒孫們說：吃點虧不是甚麼壞事。歷史上很多的賢士君子，他們也都以能吃虧來要求自己和訓誡子孫。
吃虧，並不是輕易能做到的，需要有容忍雅量。能吃虧，是寬容大度、忍辱負重、能屈能伸的象徵。古時有一位林退齋尚書，他福德頗多，子孫滿堂。在他臨命終的時候，子孫跪在面前請求訓示，林退齋道：“沒有別的話，你們只要學吃虧就行了。唉！自古以來，許多的英雄，只因為不能夠吃虧，而害了許多的事啊！
然而從古至今，也有許多的英雄，只因為他能夠忍辱吃虧，而成就了許多的事啊！例如韓信忍受胯下之辱，可以說是吃虧吃到了極點，後來韓信才能夠登壇拜將，被劉邦冊封為三齊王；而當時辱侮他的淮陰少年們，後來都成為他的部下了。”
能否吃虧，甚至於成為古人區分君子和小人的標準之一。被稱為“清初三大家”之一的散文家魏禧，他曾經說道：「我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。」「用『學吃虧』一語律已；以『怪不得』三字待人。」這也是明朝儒士薛敬軒所奉行的。
自古就有“吃虧是福”的說法。吃虧的真實意義更在於，可以消災免禍，化禍為福。因為人世間的“福祿壽”都是用德換來的，而吃虧可以積德，反之，使別人吃虧的那個人就要失德了，而且如果壞事做大了還將受到天譴。如此看來，吃虧究竟孰得孰失呢？答案就很明顯了。
出家行道忙的是臨走時走得很清淨。在《地藏經》的教授方法當中，說到我們若要死了，臨終時，你怎樣修？
我們出家行道，忙了一生，主要忙的時候是臨走的時候走得很清淨，走得很解脫，不被多生累劫的業障所纏縛。人人都有恐懼心，都怕最後的時候失去念頭，走的 不好再墮落下去，一失人身萬劫不復。當然我們學佛的人都懂這個道理，特別注重臨終的時候，但是你平常要是不修，臨終的時候正念怎麼會現前呢？一個人作惡一 生，等臨終的時候能遇到特善的善緣了，得到善知識的啟示，一下就能超脫，這種事情很少很少，甚至可以說沒有。
況且無量劫來一生一生做的惡業太多了，到了臨終的時候，怎麼會有那個善根呢？要靠自己的修行啊！
我們舉例子說：以前我在鼓山的時候，禪堂老和尚講開示的時候，提醒我們要注重自己話頭，也就是我常跟大家說的注重你的念頭，在你臨終時能夠與你的念頭相應。對我們學法的諸位法師來說，無論學戒、學定、學慧，平時學的時候，就是為了準備到臨終時用，學而致用。
我們在這裏學什麼呢？學死啊！現在我們學的佛法都叫我們了生死，大家一天都聽好幾遍“了生死”，你怎麼了？特別是我們這些學教理的人。
地藏菩薩的臨終修行方法
地藏菩薩告訴我們一個臨終修行的方法，就不必悲傷，按《地藏經》修行的方法，臨終時你怎樣修行？也不是說等你要死才修行，在你活的時候就要準備。這臨終 修法是別人幫助他，他自己不修，或者道友或六親眷屬怎麼幫助他，為他設福啊！設福不必一定是了生死，是給前面路上鋪一個道，未來能得解脫，是這樣一個意 思。
我們應當自己修，親友、父母、眷屬都是靠不住的。觀世音菩薩拿念珠，表示“求人不如求己”啊！你自己現在就凖備，修好你要走的道路，不要等到那時候才去修福。
地藏菩薩向佛說：“這世界眾生都是作惡，行惡眾生太多了，大惡小惡無量惡，從纖毫間至於無量，為什麼呢？”無量劫來習氣過去所熏習，就是如是。像這種人，他的眷屬在他臨終的時候，給他設施福報吧！讓他前路不至於墮三塗，這還沒說成道的事，能免去三塗就算很幸福了。
燒紙錢其實是沒用的
至於燒紙錢，看人要死了先燒點紙錢，這其實是沒用的。佛教是不主張燒紙，但鬼道還是需要的。
有人問印光老法師，他不置可否。鬼道還是需要的，其他道確實沒得用處。如果在佛前供的幢幡、寶蓋或供點油燈，這都解決不大問題。
最好的方法是念《地藏經》
最好是把《地藏經》念一念，轉讀尊經，或者供養佛像、菩薩像，或念佛念菩薩名號，乃至辟支佛名號，使臨終的人還能得到清醒，耳根還沒失去聞力，耳根還能 聞。他若不能聞，效果就沒有了。你念的時候，他的耳根能收攝，收攝他的神識當中，就是他所造的惡一定要墮三塗，感惡果報，因為他眷屬或道友，給他臨終助 念、給他念佛，念佛念聖號，他聽到了，有怎麼殊勝因緣，他的罪惡就能消滅。
假使進一步說身死之後，七七四十九天之內，他的神識尚未轉到別的道去。西藏《度亡經》救亡法，人在死之後，中陰身還沒超度的時候，修這救亡法，給他修善 事，能使他能夠離開惡趣。雖然不能使他生極樂世界、生到淨佛國土，他沒有這種修行的善因，但是他能離開惡趣、不墮三惡道，或者生人中或者生天道，以後再繼 續去修行吧！那麼他的眷屬，給他做佛事做殊勝業的時候，也能得到很大利益，也就是生者、亡者都能得到好處。
因此應當對臨終的人，對他的道友、六親眷屬，給他這樣做，千萬不要人死了，做殺豬宰羊祭奠事，這簡直把他害了。本來他造的惡業就重，臨終再行殺害惡業， 惡的緣給他助成，不拜三寶、去拜鬼神靈只，魍魎精魅鬼去求鬼，這不但沒福而且糟糕了，送他下地獄增加罪惡，這個帳都在算他的頭上，這對死者不但沒有利益、 好處，還增加很多的罪。
本來他自己做的善因，修行應該得到善報，但是他眷屬給他這麼一做造惡的業了，他死不下去，或者死的時候很痛苦，乃至會障礙他生善處了。如果這個人本身善根很深厚，經過一段辨別他可以得生善處。如果他本身沒有善因，再增加這些惡緣，本來就受生惡趣，那業障更重了。
給臨終之人造些善因生善處
所以在臨終之人的眷屬，給他造這些善因能幫助他生善處。造什麼善？方法就是念佛聖號、使他耳根聽，或者修佈施、幢幡寶蓋、修供養佛法僧三寶，或將他自己 所得到的財物轉去塑佛聖像，塑地藏菩薩像、觀音像，一切諸佛菩薩像都可以。不能再給他造惡緣了，這就是臨終修法時要特別注意的。
更殊勝的是打佛七或是拜一個懺
假使說殊勝一點，諸位道友給他打佛七或是拜一個懺，減少他的罪業，臨命終的時候修持的方法，這不是本人，都是眷屬幫助他。為什麼？他到臨終時已經不能 修，神識將離體一刹那間他已不能修，有的善業很重，像有人在臨終時，善友給他念，他微笑就走了，那是很殊勝的。有的現的相貌很恐怖，那就很危險。
地藏菩薩在《地藏經》上所說的、從各各經典所說的，地藏菩薩對著現實事上說了很多，很清楚。《地藏經》從文字、思想、理路上看起來很簡單，其實他是很深 奧的。如果你把第七品〈利益存亡品〉這一品經文深入地講，臨終的時候再有殊勝因緣，離開這個文字，比如做觀想。如果是我們本身從這個教育，那我們臨終時囑 託親友，像我們出家人可能無親友，不住在一起，都是道友。若圓寂在寺廟，乃至圓寂時你身邊也有些同參道友，有深切修為的人，那情況不同了。他們能送你到極 樂世界，送你到兜率天或忉利天，或到彌勒菩薩、淨佛國土去，乃至就是這個娑婆世界清淨的地方很多。
假使圓寂在五臺山，你一生裏自己感覺現生沒有做什麼惡業，加上善緣幫助你，文殊菩薩道場就在清涼山，你會被文殊菩薩攝受去的。這是你的願力、修行力、善 根力三個結合起來。這是教我們每位行道者、修道者應做準備資糧，到臨終時無罣無礙，這是專對一般人來說，生在世俗家、社會上，不是指出家人及四眾弟子說 的。
這段經文在臨終救亡修法時，因為 《地藏經》是講事，普度一切眾生，因此你對社會上一般沒信三寶，或信而不懇切，聞到、聽到對這一類的，特別是在醫院。臺北榮總，我有位弟子在榮總當護士 長，由於她提倡在醫院裏設佛堂，每一個人進太平間一定給他念佛，而且他們經常到太平間念佛，往生到這樣醫院也不錯，都有人念佛、有助念。在沒有助念，她會 組織幾位元護士道友，為他念佛送去。這是臺北榮總醫院。
還有林口長庚醫院，這兩間醫院都有佛堂，就設在太平間前面，有的設在太平間、有的離開太平間，但是一定要助念。若太平間有佛堂供養佛像。
這也是助緣，幫助他不墮惡道，不管他本人是造什麼業或造很多惡，不管信佛也好、不信佛也好，到臨終時幫助他念佛，也得有這個緣。
往往他到快臨終的時候，家屬把他接出醫院，在家裏做追悼、不是做法會，追悼是世俗上請親友吃喝，這會增加他的罪業。就如經文所說：這是什麼呢？這是緣， 在你臨終時遇到助緣不好，或者你的不肖子孫、子女、道友，非要如是做不可，這是你過去生所造的業招感、善緣不具足、善緣沒有。
臨終的時候，大家共同誦誦，像我們這清淨僧一定送他到極樂世界去，那不是消災免難，而是得生淨土。我也看到很多事，多講一講，這是很重要的。
植物人的現相
有的是死不下去。我剛才說的這兩間醫院，植物人加起來恐怕有上千，沒上千也有八百，我看見很多。植物人的神識是什麼都不知道，就有一個空殼子，你說他死 吧！他會吃飯，你喂他他就吃，不喂他他也不吃，眼睛也不認識人，六根全在，可是六識全完了，只剩肉體在，子女就得照顧。
在《地藏經》說，他在陰間受罪，他的業在陰間打官司，善惡沒定，壽命沒盡，還沒有死。現在的不可思議力量是那個藥物，延續他的身命。這種人差不多他生前 積累很多的財富，這錢沒地方花，就在醫院裏頭花吧！有的專請護士小姐八個小時一班，一天花費的錢很多，而且用的藥物是很貴的延續生命，一天花很多錢。
在臺北我有個弟子，她的先生一天將近花十萬台幣，他延續了將近十一個月，把他掙的錢花的差不多，他才死。如果把他生前掙的錢做慈善事業，更不說供養三寶，不比這樣花強嗎？
我跟他夫人說，你跟你的子女這樣做！她說不行啊！社會的壓力啊！因為他的同事公司一定要這樣做，財富在公司裏大家掌握，不給家屬掌握，公司要給他這樣做，這叫業。
我們經常說罪業重、罪業重，這叫罪業重。這叫業不由己，在哪兒表現？在這地方表現，這類事情很多。
我們是雖然依著經教講，不見得人人都聽到《地藏經》，如果聽到《地藏經》他肯信嗎？他能按《地藏經》上說的去做嗎？他為什麼遇不到這個緣？就是遇到那個緣呢？這就是我們經常所說業障重、業障重，這時顯現出來，這叫真正業障重。
像地藏菩薩所說的，修佈施、修供養增長他的福德，辦不到。像我們這些法師，雖然都是持銀錢戒的，我們怎樣佈施呀？我們在寺裏當一個清眾，我們佈施給誰？我們道友都一樣，誰佈施給誰？
佈施就是給供養，多種多樣的，你別認為我在這裏頭就不能行佈施！你佈施的物件多的很，可不是這些同住的師父們。上供養三寶，下施一切鬼神眾，我們相信嗎？我們學佛弟子都應該相信，我說供養對象多的很，施給鬼神嘛！供養的心，各有各種說法、想法。
結齋時留一口 供養不得飲食的鬼道眾
例如說我們在臺北道場的道友，吃完飯要把缽洗的非常乾淨，都吃乾淨了洗缽倒一點水，拿個小刷子刷完了，洗乾淨完了喝了。
我就不是這樣做，我的做法又不同！我有時候留一點點，都要吃完了要結齋的時候，留一口，完了出來找一個清淨處施食給他，供養那些不能得飲食的鬼道眾生，然後給他念念咒，舍施法大家都會。
但是我們這個齋前，上供養三寶，不是在我們吃齋堂時候，吃供齋時，先拿出一點在供養臺階上，擱上一點給他，那也是念咒。但我們吃完了，雖然是刷牙水，也可以把它供給鬼神眾。
佛教導我們的修行方法是多類化的，隨你個人的意願，同樣的一個方法，你個人的思想、認識、體會的不同，修行的方法好像是一個方法，它就不一樣。我們念阿 彌陀佛，臨終念彌陀佛，當然自己念是最好，到時候能念不能念？自己能做主否？若是能做主，念著佛往生了，臨終時清淨十念都可以，這說是臨終方法的修行，你 現在沒到臨終，天天做臨終修行也可以啊！不是不可以。
你如果每天都能這麼修行，各人教授的方法不一樣，總的根據佛所說的精神。如果你一天早、中、晚三個時間，各人都有各人的功課，還有常住一切事物，念十聲 不多吧！誠懇地一心一意念十聲，早中晚各十聲共三十聲，占不了你一分鐘，你隨便做什麼都可以。你再加一個起床時及臨睡眠的時候再念十聲，這該做得到吧？中 午休息時，念十聲該做得到吧？結完齋再念十聲，該做得到吧？
就這個你能一生保持著，天天如是，那你的功夫已經很大了。到臨終時也能説明你啊！到臨終時一到這個時間就念佛，還不是說你修觀想呢！我只說的事修，沒有 說理，如果能用理觀，念佛時再觀想到理上去，自佛、他佛，自他不二，心佛一如，觀想自己就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自己，阿彌陀佛常住在你的頂上。
平常一天想二、三次，這就叫功夫啊！功夫就是磨練可不要間斷，一間斷功夫就沒有了，功夫就是這樣子，天天不間斷、天天如是，你看的很簡單、做起來也不困難，也不要你付出多大的損失。
我不是輕視諸位，我想以前這樣做過的找不出幾個人，或許有，沒有好多人是這樣做的，這是一種自己的修持。
一聲地藏菩薩名號 永遠不墮三塗
一聲地藏菩薩名號，曆于眾生耳根，他就永遠不墮三塗了，特別是在臨命終的時候，臨命終的父母眷屬把臨命終的這個人的自身財物，不是集體的、不是家庭的、是他本人的，多少都沒有關係，屬於臨命終人他自己的寶物、東西把它變賣了，或畫地藏菩薩像，或者印《地藏經》都可以。
這個功德使這個命要將盡的人，他的眼睛能看見、耳朵能聽見，在這個時候根識都沒壞，在他眼能見、耳能聽的時候，知道他的眷屬拿他的財物，變化給他塑地藏 菩薩形像，或者給他印《地藏經》，以這個功德力量，這個命終人或者病還能好，臨終還能好！或者是命已盡了，那他來生的果報享受去不會再墮三塗，不但不墮三 塗他一定能夠繼續聞到佛法，或者生人天中。
我們能夠在寺廟裏頭，或者大眾僧之中圓寂了走了，大眾僧給你助念，那你的未來更不可思議，非常好。
觀空法師、圓拙法師擇地壽終的啟示
我有個同學觀空法師，住在北京中國佛教會，他死前幾個月，要求把他送到莆田廣化寺，到了莆田廣化寺二三個月就圓寂走了。
還有，我另外一個同學圓拙法師，可能好多人都知道他。我到泉州承天寺看他的時候，不能說話了，我就跟他說，他就跟我點頭，讓我把他扶著坐起來。我就把他扶著坐起來，我說：“現在你的心裏什麼都不要想，頂好回廣化寺去。”廣化寺，大家都知道是學戒的道場，非常注意臨終助念，他以前幫助好多人，到廣化寺去住，他也跟我點點腦殼。我離開泉州的時候，我知道他就回廣化寺了，是學誠法師把他接回去了。
為什麼壽終的時候，要擇善地？有助念！這是靠自己的福德呀！到臨終的時候，他可以從這個地方出去，本來在道場裏住的，人家能修行到臨終的時候，能有一個善力、有個助力念力使你走，自己的力量不夠、得靠他力。
佛教是不忌諱隨時把死掛在口邊
我們今天講的是臨終修法，死的時候要注意，現在大家道友們都二十多歲，離死好像很遠似的，但是你要凖備，佛教是不忌諱隨時把死掛在口邊。
佛就問弟子，看哪個說的準確，說人命在什麼時間？或再一天或再二天說的都不一樣，人命在呼吸之間，隨時都可以不出氣。
說我還年輕，身體很好，可是有橫禍來！
說我們住在聖地就很保險，也不一定啊！你的業障超出保險範圍去了。那天我的弟子跟我講，他們去朝東台、西台，在清涼橋上面的路上，一部車子翻下去死了八個人，也不見得是很老，也不見得八個人都應該一塊死吧？
隨時要準備面對死亡
所以隨時要準備面對死亡。生死臨終對一個人、對我們來說隨時會發生，沒有什麼保障。你跟閻王爺訂合同了嗎？定了合同也不保證，沒有保險公司能保證你。那 不是人壽保險很多，人壽保險是賠幾個錢，你去保是天天要給他進貢，他是賺錢的，不能保證你不死，你死了我只是賠幾個錢而已，他怎麼能保證你不死？他連自己 都保證不到，還能保證你嗎？都是不可靠的。
最可靠就是你自己，多行善事、莫做惡事，隨時這是個準備，不說你馬上就死了，不一定的。
準備資糧，臨終不等別人助念，自己做得了主，當一氣不來的時候，正念馬上現前，佛法僧三寶現前，絕對不會墮惡道，今天就跟大家談這些吧。
素高湯一
材料：黃豆牙、胡蘿蔔、芹菜、香菇蒂
做法：先將胡蘿蔔去皮洗淨切塊，芹菜洗淨切小段，香菇蒂洗淨泡軟備用。然後在鍋中倒入全部材料加水煮開，改小火繼續煮（鍋蓋要留縫隙），至味道濃厚關火，待涼過濾，留下湯汁即可（別留錯了呦）
素高湯二
材料：冬菇蒂
做法：冬菇蒂洗淨倒入鍋中，加水大火煮開後改小火煮1小時，待涼過濾，留下湯汁即可（加入適量蠶豆味道更淳厚）
素高湯三
材料：黃豆牙、甘蔗、大豆沙拉油
做法：鍋內倒入適量大豆沙拉油燒熱，倒入黃豆牙大火快炒數分鐘後加入水和甘蔗（甘蔗要事先拍碎），煮好去渣留汁即可。如加入適量紅棗或香菇頭湯味更佳。
素高湯四
大豆芽菜1.5斤, 紅棗（去核） 10粒, 芹菜 （切段）2兩, 冬菇 2兩,胡蘿蔔（切件）1小段 清水 12杯, 薑2片, 鹽/水適量
做法：
1 大豆芽菜摘去根部，洗淨瀝幹，在鍋裏烘透待用。
2 浸軟冬菇蒂。略剪去較硬部分，洗淨，瀝幹水分，待用。
3 燒熱約1又1/2湯匙油，爆香薑片，加入大豆芽菜炒透，加入清水及上述個項配料，煮滾，改用文火熬成濃湯，隔去“湯渣”，即成一品素上湯。 素高湯五
材料：
黃豆芽2斤、胡蘿蔔2個、芹菜2棵（如果不喜歡芹菜的味道，也可以用1棵白蘿蔔）香菇蒂2兩
做法：
1、胡蘿蔔洗淨、去皮、切成塊，白蘿蔔同樣；香菇蒂洗淨，泡軟備用。
2、在鍋中倒入全部材料加2斤水煮開，然後改用小火繼續煮4~5小時。
3、待涼透後濾出，留下湯汁就可以了。
素高湯六
材料：
黃豆芽2斤、甘蔗2斤、大豆沙拉油2大勺
做法：2大勺油燒熱倒入2斤黃豆芽，大火快炒數分鐘後，加入30斤 水，2斤甘蔗（甘蔗須先拍碎），用大鍋小火
煮2小時，除去甘蔗、黃
豆芽即為素高湯。
注：還可加入一小碗紅棗或2兩香菇蒂，會令湯味更加美味。
素高湯七
材料 大白菜老葉150克 黃豆芽300克 胡蘿蔔皮100克
白蘿蔔皮100克 芹菜葉100克 水5000克
作法 全部材料一同以小火熬1小時
素高湯八
材料 黃豆芽600克 胡蘿蔔70克 香菇頭140克 水4200克
作法 全部材料一同以小火熬1小時 過濾即可 素高湯九
·配 料: 香菇、海帶、黃豆芽、高麗菜、白蘿蔔、玉米、鹽和水適量
·操 作: 熬煮四小時左右，熬好的高湯可以冷藏起來，隨時取用。
·營養價值: 海帶 - 海帶不僅含碘量高，對因缺碘而致的甲狀腺腫在及克汀病有效，海帶還含有不少其他特殊的營養和藥用價值。海帶中含有褐藻氨酸，有預防白血病和胃癌的...
素高湯十
原料：黃豆芽500克、捲心菜250克、胡蘿蔔1個、玉米1個、紅棗6粒
做法：
1 黃豆芽去根；捲心菜切成大片；胡蘿蔔去皮後切大塊；玉米剁成寸段；紅棗洗淨待用。
2 將所有洗淨理好的材料放入鍋裏，加入4000毫升水，用大火煮滾後改中小火，熬煮約50分鐘。
3 過濾掉菜渣，即為鮮甜的素高湯.
談因說果--賣燒餅的小孩
星雲大師
因果報應，就時間上來講，就是過去和現在，現在和未來相互之間的關係，佛經上有 「三時報 」的說法，就是現報、生報、後報。所謂“現報”，是說現世報，現在就有報應。所謂“生報” ，是指今生做的事，到來生才受報應。所謂“後報”，就是說今生所做種種業，沒有現世報，也不受再生報，而要經過很多生之後才有報應。
拿我們種的植物作譬喻：有的春天種，秋天就開花結果，這就是“ 現報”；有的今年種，明年才能開花結果，這相當於“生報”；有的現在種，卻要等很多年之後才會開花結果，這可以說是“後報”。有一首詩偈說：“行藏虛實自家知，禍福因由更問誰？善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”
俗話說：“不是不報，時候未到”，從時間來看因果，只是早晚的分別而已，因因果果，還是絲毫不爽的。我們常常聽到有人這樣抱怨“張太太終年茹素修行，誦 經禮佛，做了不少功德善事，可是一生卻多災多難，幾乎沒有一天好日子過，老天爺實在沒有眼睛，這麼善良的好人，卻受到這麼惡劣的命運，哪里裏還有因果報 應？”“那個人無惡不做，什麼壞事都做盡了，早該受到天譴才對！可是你看看，人家又富貴又風光，老天哪里裏降過什麼災難給他？”
對於這些問題，有時候連信仰很虔誠的人，也難免會生起疑惑。其實，這些統統是因果關係：張太太虔心拜佛，積功行德，可是一直沒有福報，是因為她過去的債 務欠太多了，過去生的業障還沒有清償完的緣故，縱使今生功德如山，過去生的債仍然不能不還，因此受苦受難是免不了的，要等到業障消除了，才能功德圓滿。
至於那些為非作歹而很幸福快樂的人，是因為他過去生所種的福田大，所積的功德還沒用完，等到用完了，自然就要受劫遭殃、苦難臨頭了。這種過去、現在、未來三世的因果關係，我說一段故事給大家參考：
過去一位老法師發心要建一座廟，四出化緣；佛經裏面說的化緣，並不是像現在的沿門乞討，而是擇地或坐或立，或至檀那家中，以誦經、修行、說法來感化大眾，與 眾生廣結善緣，共成佛事。可是這位老和尚在那個地方辛辛苦苦的誦經念佛，念了三個多月，竟然沒有人理他；旁邊一個賣燒餅的小孩，看了十分不忍，慈悲之心油然而生，就想： ‘唉！老和尚太辛苦了，我把賣燒餅的錢給他吧！’
於是就把那天賣燒餅所得的錢，悉數捐給老和尚了。市集上的人聽說賣燒餅的小孩子捐了錢，一個個心生慚愧，自忖：
‘賣燒餅的小孩子都知道發心做功德，我未免顯得慳吝了，難道我還比不上一個小孩子嗎？’於是一傳十、十傳百，你也佈施他也捐錢的，一下子就把建廟的錢籌 齊了。老法師十分感激這個小孩，就對他說：‘小朋友，你今天發心做了大功德，便是我們佛寺的護法大德，將來你若有什麼困難，可要記得到寺裏來找我呀！ ’
小孩子答應下來，高高興興回去了。誰知道一回去就因為交不出賣燒餅的錢而被老闆痛駡了一頓，隔天立刻把他解雇了。這個小孩子一時找不到別的工作，日日流浪 街頭，終於淪為乞丐，不但三餐不繼、貧病交迫，而且頭上生了癩痢，眼睛也瞎了，這時候連討飯都不容易，真正是走投無路的時候，忽然靈光乍現，想起老和尚說過的話，頓覺絕處逢生，就一步步摸摸索索的往寺院行來。而老法師因為修持得道，已證得三明六通，知道小乞丐將到寺院來求援，就在當天晚上召集徒眾，交代大家：
‘明天有本寺的大護法要來，大家開山門恭敬迎接，不可怠慢！’
執事們聽了，一個個茫然不解，誰都不知道究竟有什麼人要來，看老法師的樣子，又不像說笑，就爭著問來者究竟是誰。老和尚袍袖一拂，語深意重的說：‘反正一定有人會來就是了。 ’
第二天全寺執事掃堦以待，可是直到傍晚都不見有什麼大護法來。老和尚傳人一問，知客師父疑疑惑惑的答： ‘ 沒有什麼大護法光臨呀！’
老和尚肅容詰問道：‘難道今天什麼人都沒有來嗎？’
‘ 什麼人都沒有呀！只有……只有一個小小瞎乞丐罷了，他要進來，我怕壞了迎賓的大禮，給他幾個餅把他趕走了。 ’
老和尚雙目倏睜，一聲大喝：‘呔！這人就是我們的大護法。快請！快請！趕快把我們的大護法追回來！ ’
知客師父聞聲驚愕，面有難色，又不敢違抗住持的吩寸，只得立刻下山追尋。幸而小瞎子腳程慢，不久就追上了，便把小瞎子迎進寺裏敬謹招待，百般呵護，讓他 在寺裏住了下來。想不到忽然有一天夜裏小瞎子上廁所出了事，一個不小心掉下茅坑淹死了。消息一傳開，就有許多知道的人替他抱不平：
‘ 你們說說看，這世上哪裡有什麼因果報應？這個小孩子本來賣燒餅營生，日子過得好好的，偏偏從做了那個功德以後就走了噩運，先是被解雇當了乞丐，又瞎了眼，好不容易在寺裏安頓下來，卻掉到茅坑淹死了。你們說說看，這世上哪里有什麼因果？ ’
話越傳越盛，終於傳入老和尚耳中，就召集大家開示，把這件三世因果的始末點明了：
‘這個小孩子依照過去生的業報，應該要受三世苦：第一世要受窮苦報，現癩痢相；第二世要瞎而不見；第三世合該跌進廁所淹斃。可是因為他一念慈悲，發心做了大功德，所以將三世的罪業提前縮短在一世受報，省去了二世的痛苦折磨，現在已經超生到天上了！因果俱由身顯，昭彰現前，怎麼可以說無報無應呢？ ’
大家聽了，無不感慨非常，深深覺得三世因果的不可思議。
經裏面有這麼一句偈語： “假使百千劫，所作業不亡；因緣際遇時，果報還自受” ，就是說為善為惡的種子，不管歷經多少年月，仍會埋在泥土裏滋長，一旦因緣聚合時機成熟，有了陽光、空氣、水份，它便立刻抽芽茁葉、開花結果，自受自報了。
有人對因果有錯誤的認識，在信仰的歷程中有很多不正當的要求。比方說：有些信徒常常對吃素嘖有煩言，抱怨說：
‘ 師父啊！我不要吃素了！ ’
‘ 咦，你過去不是茹素了二十年嗎？怎麼現在忽然間要開齋吃葷呢？’
‘ 您看，我吃了這麼多年的素，身體都沒有強健起來，佛祖不保佑，我還吃素有什麼用？原來他吃素是要佛祖做他的家庭醫生，保護他的健康。
還有人也發牢騷說：‘師父啊！我不念佛了！’‘咦，你過去念佛念了好多年，念得好好的，為什麼現在忽然不要念佛了？’
‘ 我天天念阿彌陀佛有什麼用？我的錢拿去放利息給人倒掉了，一直倒、一直倒，阿彌陀佛沒有幫助我，念阿彌陀佛有什麼用？ ’
原來他念 “阿彌陀佛 ”，不是要增長福慧、了生脫死，而是要阿彌陀佛做他的財神爺，替他開保險公司的。
我們要知道：信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，財富有財富的因果，不是跟神明禱告一番就可以呼風喚雨求來的。你要身體健康，就必 須調心行善，多作運動注意保健，心安自然體泰；你要財源廣進，就必須多結善緣，勤苦耐勞，守信用，有智能能力，自助然後天助。你放高利貸剝削窮人已經很不道德了，還要叫阿彌陀佛保佑你發財，這豈不是要阿彌陀佛和你同流合污嗎？
吃素念佛是信仰上的因，自有信仰上的果；如果以為有了這個因，就可以予取予求的妄求健康、財富上的果，那就太不瞭解信仰的道理和作用了。你們看看有些人到寺廟禮拜的時候，供了幾根香蕉、幾個蘋果、幾塊餅乾……，就呢呢喃喃跟神明討價還價起來了：
‘ 媽祖呀！神明呀！你要保佑我們全家平安如意，庇佑我丈夫升官發財，幫我的兒子討一門好媳婦生孫子，助我的女兒順利考上大學，還要使我家生意興隆多多發財……神明呀神明，你一定要保佑喔！ ’
這三根香蕉、兩個蘋果、一包餅乾，就該換來你要求的那麼多東西嗎？這個代價有那麼大嗎？這種信仰根本就不是正信，是貪執！如果媽祖真的接受了他的香蕉、 蘋果、餅乾而就必須給他那麼多回報，那麼媽祖也不過是教人投機取巧而已，不值得我們膜拜了。世界上那裏有一種宗教如此一廂情願、不勞而獲的？
佛經上說：“ 欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。” 意思是過去種什麼因，現在就受什麼果，現在造什麼因，未來就結什麼果。在佛教成立之前，各種哲學、思想、宗教對於因果早已有各種不同的說法，但是都沒有佛教的三世因果說得圓滿透徹。佛教雖然說三世因果，但是卻著重于現世的因果；過去的惡因惡果今生可以改變它，就是未來的善因善果也可以依靠今世的修持而獲得，因此我們大家要趁著現在還有一口氣在，行善積德，及早種下善因，為來年結成甘美的果實而準備。所謂：
“ 人人知道有來年，家家盡種來年穀；人人知道有來生，何不修取來生福？ ”
青天茫茫，因果歷歷，是不可以欺騙，是無法遁逃的！
