四念處 五停心觀

 

四念處 五停心觀

懺雲老法師 開示

「四念處」是破五陰的，也叫破五蘊。在色蘊上說，眾生最執著的就是身體，一方面是對方的身體，以為最美、以為最醜，自己的身體也這麼執著，佛就說修不淨觀。

甲、五不淨觀。(觀自己，自生至死。)

一、種子。二、生處。三、相。 四、性。五、究竟。(究竟者，自內至外，自生至死，悉皆不淨。)

第一、種子不淨。身體夏天一天不洗就酸、兩天不洗就 臭，以至於死了也臭，怎麼人的身體就這麼髒呢？吃了拉、喝了尿，怎麼不能拉出來紅寶石、金剛鑽石？尿出來可口可樂、黑松汽水？這個同學專尿黑松汽水、那位同學專尿可口可樂，都沒有這種事情，因為什麼？就是種子不淨，最初種子是男精女血的結合體。這是破我們的欲念，要超出三界先超出欲界，可是我們還得要孝順父母，父母的慈悲還是純潔的。至於精血，那是自己的因所感的緣，因為自己的欲念，十二因緣一念欲念才投生的。要是念佛的念、蓮華化生，就不至於投生在男精女血的結合體裡頭。所以身體這麼骯髒，第一就是種子不淨。

第二、生處不淨。中外古今所有的哲學以佛學為最高，而中外古今所有的英雄好漢、一種最可恥最骯髒，就是從女子的產門生下來，你說顛倒不顛倒？他怎麼不從別的地方生？虛雲老和尚生下來怎麼是肉蛋呢？悉達多太子生下怎麼從脅下生？那意思就是斷欲了。

第三、相不淨。全身不清淨，沒有一個地方可以冒出巴黎香水，聞一聞這地方冒的汗也是臭，用舌頭舔一舔再聞更臭，手臭、腳ㄚ子更臭。相、全身都臭，九孔常流：兩眼睛、兩耳朵、兩鼻孔、一個嘴、大小便，九孔常流不淨，八萬四千汗毛孔都流髒的，相不淨。

第四、性不淨。究竟解剖，解剖到骨髓，骨髓敲開也不乾淨。

第五、究竟不淨。說是死了以後有牛黃麝香？死了以後解剖那地方有紅寶石、藍寶石、金剛鑽石？或死了以後，嘴裡吐出來餃子？都沒有！都髒！死了以後嘴也是出臭味。

這叫「五不淨」。最美的人也如此，無論是小說中林黛玉、又是薛寶釵，鶯鶯燕燕的都是這樣。我有一次聞到臭味。我還以為什麼臭，滿院子找不出來，就是有臭味，以後找出來，看一條蛇盤著死在蛇洞裡，從那兒發出來的，蛇也那麼大的臭味。至於家裡，最初俗家養雞、養鴨、養貓、養狗，和我們還都有感情，以後信佛才知道不好，拉的髒，畜生愚癡，牠不由人各處拉各處尿。 並且，何必養牠呢？叫牠自由就好，我們與牠不相干才好，我以後漸漸就不養了。久了，以至於出家久了才知道，這都是些多餘的事情。這是觀人從生到死。這五不淨：種、生、相、性、竟，要背下來才好。

乙、九想觀。(觀他人，死後腐爛。)

一、青。二、腫。三、壞。四、 血。五、膿。六、蛆。七、散。八、骨。九、燒。(燒後歸空，轉念念佛。)

「九想觀」是觀死後。先「青」，人像鬼一樣，青得難 看。人病還有一點血色，這地方不好、手上還有點紅色，人一死完全青，那個難看哪！一看見死後就知道悲觀了，以後遇著機緣去看一看，人生沒有意思。青，青了 就「腫」，腫了就「壞」，壞了就流「膿」，流膿就生「蛆」、拱拱拱、從鼻孔出來了、耳朵出來了，完了崩潰了，普通叫「死屍放炮」。我在北方聽這話心裡真是 難過呀！好好的人怎麼叫死屍？死屍又放炮、崩潰了，血肉一灘，風吹雨淋日曬，完全變成白骨了。這個白骨當年好比是林黛，或是演梁山泊祝英台的樂蒂，一口氣 不來躺在前面，最後剩白骨了、在前面。這時候心口出三昧火，觀想就像瓦斯火一樣，繞著白骨，像遶佛一樣，從左向右遶，遶遶遶‧‧‧，白骨點著了，過去講爐 火純青的火、就像現在瓦斯火，骨頭燒燒燒‧‧‧，燒到空，這時候好好念佛最好。

每天照著五不淨觀五個字、九想觀九個字從腦筋濾一遍， 說是洗心滌慮。這個觀行的相：五不淨觀、九想觀這麼一觀，於道業上大有好處。要等著自己以為最美的女孩站在眼前，就抵抗不住了，不淨觀也觀不上了，不觀還 好、越觀變成淨觀了。所以，一定在平常防患於未然，自己先靜靜地、或者暑假到山上多用點不淨觀的功夫就好。觀身不淨破色蘊。色蘊中以身的執著最重。

再是觀受蘊。受蘊：苦的受是「苦苦」；樂的受是「壞苦」，詩人文藝家作悲劇小說和感傷人生的詩，都是感傷壞苦的。過去越是樂，失去的時候越感傷，一般人不知道、不瞭解，以為這是最好的詩，這詩才好了，演劇、這才有趣了，都是從樂極生悲，樂翻過來就是苦，從那感傷悲觀，人生的悲劇都是從樂來的。「行苦」，人生一秒一秒的、一分一分的、一點鐘一點鐘、一天一 天地趨向墳墓，人生就這麼不停往死前湊，就像死刑犯。死刑犯從這地方到那地方要執行死刑，上了車又給他講笑話、又給他電視看、又叫他聽歌曲，他沒有心思 聽，給他好東西戴、他也沒有興趣，他馬上就處死刑了，東西都想給別人，還要什麼好東西呢？人生就是這樣，很快趨向死、趨向墳墓，無時無處不是行苦。壞苦尤其是甚重，人間的感情、人間的悲劇、人間的苦惱，都是從樂的執著來的。要沒有除夕過年的歡樂，不知道過年失去的淒涼。愛人或是喜歡的人聚會，以後才有愛別 離苦。這是觀三種受：苦苦是「苦受」；壞苦是「樂受」；行苦是「捨受」，都是苦，觀受是苦。過去我聽說有一位大企業家，是董事長或總經理，就因為一夜的風 流，第二天腦溢血了，很可惜。所有他的一切，多少公司工廠、多少的事業，一筆勾。過兩天報紙刊出來，中央日報、中國時報、聯合報，十幾個黑框：本公司董事 長、本公司總經理、本公司常務董事、本公司‧‧‧，一筆勾銷，那是重不重要？

觀心無常，兩人非君不嫁、非卿不娶，以後和爸爸媽媽一 商量，老人家都不答應，一看人家結婚典禮掛的百年好合、愛河永浴，爸爸媽媽不答應，我們就同歸於盡吧！生生世世作比翼的鳥、連埋在地底的枝，怎麼辦呢？生 不能愛河永浴、死也得愛河永浴，走走走！高雄去！高雄有愛河。到了愛河一切都準備好了，就決定死了，雇小船到河中心，兩人你綁我手、我綁你手，你綁我腳、 我綁你腳，One！Two！Three！一同跳下去了，跳下去、這男孩 子說：「怎麼愛河水這麼臭呢？」女孩子說：「你不知道愛河水臭嗎？多少年就是這麼臭了，市長這一次決定想法在他的任中把愛河水弄澄清。」「等他任後我們再 來跳吧！現在為期尚早，喝了一肚子臭水沒有意思！」「怎麼辦？」「我們跳日月潭吧！不能跳愛河！」「怎麼辦？」趕快：「救命阿！救命！」就招呼人家救上來 吧！救上來了還謝謝人家救命之恩。兩人把衣服換換整理好了，中部這男孩子主張到日月潭投日月潭；高雄這女孩子決定不到愛河也到澄清湖跳，死也死在家鄉。中 部男孩子說我們不到澄清湖，我們到日月潭，家鄉觀念很重。以後兩人再三談判商議不好了，彼此絕交！以後再不願意見面：「這人就和人家倔強，沒有意思！」就 是觀心無常，哪有些真的？好了，愛其人及其屋上之烏；惱了，恨其人也是恨他屋上之烏。不但小事如此，大事也是。第二次世界大戰的時候，日本和美國戰爭，兩 國勾心鬥角，蘇聯又和誰好，又是同盟、又是軸心的國，以後完全變了，和第一次世界大戰更變了，和八國聯軍的時候也不一樣了，朝代的演變也是無常，朝代的這 些人心也是無常，哪有些真的？這怎麼好呢？就是不要信妄想的心，不應住色生心、不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心，那個心是真心，隨著真心就不能錯，隨著真心修六度、六波羅密心不能錯，決定不能執著，執著就出禍害。

觀法無我，身體內四大是物質，桌子講堂外四大也是物 質，都是色法，不是真正的我，身體都不是我，何況財產一切一切，色法不是我、心法也不是我，沒有真正我。好比流行，我都要尖皮頭的鞋，以後改成方皮頭的 鞋，以後又改成圓頭的鞋，高底的鞋、矮底的鞋、種種換，哪有個真實我？觀法無我。心理就是心法、物質是色法，由這兩個分析都沒有真實我，就不要起我執，隨 緣盡分不起我執就不受人生的苦，就了分段生死苦。這四念處是最好的觀法。

至於五停心和四念處好多地方相同，就是多貪眾生不淨觀；多瞋眾生慈悲觀，有三慈、三忍。三慈三忍相通：

1.「生忍」，他是個眾生，我就作眾生想，眾生無邊誓願 度，很可憐。再者，他是眾生，觀他像我的小弟一樣，或是像我的哥哥一樣，或是姊姊妹妹一樣，或是父親母親一樣。要是別人隨便罵我吐我一下，是爸爸媽媽我就 不生氣了，觀想他也是我的親人，這叫「眾生忍」。不但打罵我、逆境我忍；就順境也要忍，他種種恭敬我，大家一起「立正！」又是一起「敬禮！」，或者是紅 包，又賺了多少錢種種也要忍。人要想修大福報，一定不能小利小害就搖動這人的心，再怎麼多的我心裡也不動，這樣福報能承得住，要不是、叫福報給壓偏壓壞 了。順的境也能忍、不動、不執著；逆境也不瞋恚。這是以為眾生、娑婆的環境確實有，調換這個想，就要看開放下，淺淺的忍。

2.「法忍」，一切法不是物質──色法；再不就是從早到晚的心理作用──喜怒哀樂離合悲歡，沒有些真的，但有心法、色法而已。他對我不好是虛妄的，他對我好也是虛妄的，但我有仁義、但我有慈悲，我不被他所轉。這多數都是在逆境、不好的時候講忍。

3.「無生法忍」，講本自無生，不生亦不滅。有生都是虛妄生，劫初的穀子都虛妄生，何況其他一切。逆境逆緣也是虛妄的因緣而生，因緣性空、本自無生，觀此而忍叫無生法忍。佛法講到這要是瞭解，要是明白不生、無生的意思，這瞭解就深進一步了。進一步這經通、別經漸漸也通，這宗通、別宗漸漸也通，那就有點圓解─圓融理解，普通說是大開圓解，有點悟證的意境，那相當好，我們稍稍有一點圓融的理解也是好。

愚癡的眾生因緣觀。怎麼教因緣觀呢？普通說異想天開，再說粗俗的話，就是癩蛤蟆想吃天鵝肉，或者是窮得家徒四壁，就盡想怎麼發大財，又怎樣地、想些不可能的事就是愚癡。

散亂眾生數息觀，數息要緊是數念珠，不必一定數呼吸，數念珠最要緊，散亂心以數念珠最要緊，尤其念十句佛數一粒，或是四句數一粒好數。要是念一句數一粒，心跟著手動；最好四句十句，再不然就念大悲咒，念一遍數一粒。最好的數息觀──數念珠。

第五、多障眾生念佛觀，求佛力加被，不可思議的。

四念處觀、五停心是三世諸佛修止觀修定慧入門的要法。 四念處是觀、五停心是止，不外止觀二門，其中還有融通的。大乘的止觀，天台小止觀、那是綱要。小止觀表解是修行止觀的分項系統列表，也是較比容易看。二十 五方便有空再講一講。研究戒律，有時候把犯戒的緣都背，在修行時知道教犯戒的緣不具足。

侯秋東醫師 〜 養生治病第一功: 寶瓶氣

侯秋東醫師 〜 養生治病第一功 ― 寶瓶氣

 

 

 

在我從前所發表過的有關養生治病的文章裡，我已一再提到，一個人若欲強化色身，治療疾病，其不二法門在於中藥與氣功互相配合，而且須持之以恆。

世 間有兩大普遍的苦，一曰貧，二曰病，而貧與病相比，病比貧更可怕。一個人如果不病，他可以用勤儉來克服他的貧，因此其貧便變得不甚可怕，反之一個人久病不 愈，其家本來不貧，也會變得貧。疾病與個人的苦樂，家庭的幸福，社會的繁榮，國家的強弱密切相關，因此從個人一直到一國的政府，莫不非常重視醫療保健的問 題。台灣地區已決定從明（84年）關始實施全民健康保險，政府每年必須花費上千億的台幣來從事這項工作，可見其重要性的一斑。

這個世界上，病人的確是太多太多了，多得怎麼治也治不完，如果我們有機會去任何一家大醫院，我們就會發現，到處都是大排長龍的病人。每次看到這些病人，我都有深沉而複雜的感觸。雖說疾病乃是娑婆世界的本質，作為一位醫者，有責任盡可能去解除病人的痛苦。

那些長期在大型西醫院大排長龍的人，恐怕大部份都是不曉得要練氣功並吃中藥的人。如果他們曉得要練氣功吃中藥，大概也無需那麼辛苦在那裡消磨可貴的時間了。

我 所知道的氣功中，以佛教密宗的寶瓶氣，療效最快而且可以百病總治，可以說其重要性，甚至超過中藥。因此也可以說，中藥有時可以不吃，寶瓶氣卻不可不練。但 是，在此也要提醒讀者，也不要過分迷信寶瓶氣，以為練了寶瓶氣就可以完全不需要服用中藥，這必須要視每一個人的狀況而定，不可一概而論。

寶 瓶氣之所以有迅速切實的療效，原因在於它能在四、五天內迅速提升、加強吾人之肺功能。肺功能提升的結果是，吾人全身之紅血球可以吸收到更多的氧氣，以供應 全身細胞的需要。全身細胞獲得充分的氧氣之後，各部門的組織、器官、五臟六腑、四肢百骸，就可以正常的運作，不容易有缺氧的晴況產生。四肢若缺氧，四肢便 會感覺無力，大腦若缺氧，腦力便會變得遲鈍不靈光，心臟若缺氧，胸口便會覺得悶，變得心胸不開朗，因此也快樂不起來，勉強要笑也會笑得不自然，變成皮笑肉 不笑。所以要維護健康，強化肺功能是第一步工作。

強化肺功能的方法固然很多，如練 深呼吸、慢跑、爬山、游泳都未嘗不可，但以我的經驗而論，練寶瓶氣效果最直接、最快。練深呼吸雖然也可使肺部大開大闔，但在程度上，深呼吸還是不如寶瓶 氣；慢跑、爬山、游泳雖也可以加強肺功能，但它們都是以四肢的運動來帶動肺部運動，效果比較間接，耗力多而收效少，何況慢跑、爬山、游泳都牽涉到空間、場 地的問題，並非人人可行，天天可行，不像練寶瓶氣，只要打開窗戶使空氣流通便可以做。

最 簡單的寶瓶氣練法是：吸一次氣，然後收腹收下巴，頭部保持正直，使空氣閉於肺部，時間越久越好，真的受不了了就由鼻孔慢慢呼出來。功夫最差的人吸一口氣大 約只能閉十五秒，功夫較好的人閉六十秒不成問題。平時健康情況如何，可以藉閉氣時間長短來測定，騙不了人。閉幾秒就閉不住，這個人的身體一定不好，抵抗 力、耐力一定差，這是可百分之百斷言的。

稍微講究的寶瓶氣練法是：吸一次氣閉住， 等到受不了之後不馬上呼出，接著吸第二次，使肺部更加飽滿，此時可繼續閉氣十秒或二十秒，受不了之後又可接著吸第三次，繼續閉氣，總共吸幾次本無限制，原 則是吸到不能再吸，閉到無法再閉，最後才由鼻孔呼出來。如此分段吸氣、閉氣、只可吸不可呼。一般正常人要這樣閉到六十秒並非困難之事。此法可使肺部之空氣 極盡飽滿，無一肺泡不充滿空氣。這時我們也不必擔心吸氣吸得太飽會使肺部爆炸，如果這樣肺部會爆炸，我已經練了二十年，應該老早就炸掉了，現在怎麼活得好 好的？

最講究的寶瓶氣練法是：先吸飽一口氣，然後用手指壓住一個鼻孔，用力將肺中 空氣從另一個鼻子射出，射盡後立刻再吸滿一口氣，接著再壓住一個鼻孔，再將肺中空氣射盡，如此反覆，共三吸三射之後，肺中空氣盡出，即開始停止呼吸，大約 經十秒至二、三十秒之後，全身會覺得非常難過，此時可以輕輕吸一口氣，然後再閉氣，閉氣一段時間之後，全身又難過起來，這時不可呼氣而要接著吸第二口，然 後再閉氣。如此只吸不呼，大約分段吸氣三至五次之後，就無法再吸再閉，這時只好將空氣呼出，如此算練一下寶瓶氣。最後這一種寶瓶氣練法，也就是我所說的最 講究的寶瓶氣練法，其閉氣時間比較可以輕易地達到一分鐘以上，而且其優點是，閉氣之先可以將肺中積存之二氧化碳盡量清除乾淨，因此能有明顯的退火作用，對 於平常火氣太大的人頗有助益。

西藏密宗修行人練寶瓶氣每次是練一百零八息，也就是 一百零八下。每天可練到六次，一天共計練六百四十八下。也許正因為他們投入大量的時間、精力去練寶瓶氣，因此他們容易獲得不可思議的成就。為了適應忙碌的 工商業社會，我要求一般慢性病的患者每天只要至少練一次，比較有時間的患者，我也鼓勵他們練兩次。對於成人，我要求每次練十下；對於小孩，我只要求每次練 三下。若每下閉氣以一分鐘計，加上中間換氣時間，練十下也只是花十幾分鐘時間，練三下最多為五分鐘，一個人再怎麼忙，這點時間應該都可以抽得出來。

世 界上練功的方法多得不勝枚舉，不可勝數，肯認真練的話，莫不有神奇之功效。然其中功效之快慢是有差別的。寶瓶氣的效果來得特別快，原因在於它能迅速提升肺 功能，肺功能一提升，它就能帶動五臟，帶動全身，使全身各部門充滿氧氣，充滿活力。佛教四十二章經說：『人命在呼吸間。』可見呼吸的功能是多麼的重要。一 個人不能呼吸了，再多的營養也是活不成。反之，只要能呼吸，幾天不吃飯，仍不致於死亡。一個人雖然能呼吸，但呼吸短促而不順暢，他就會活得不自在，許多事 情他就不能勝任愉快，原因是他全身缺了氧，道理就這麼簡單。

寶瓶氣是真正能治百病的妙法。它的練法是多麼簡單，療效又是何其確實，每天只要抽出那麼一點時間，單練一招寶瓶氣又何樂不為？

練寶瓶氣最基本的效果是提升身體的免疫力，免疫力獲得提升，對於外來病毒、病菌的入侵，自然減少許多恐懼，非常明顯的現象是，練寶瓶氣的人，感冒的機會大大減少，若一旦感冒，症狀也會比一般人減輕許多而變得較容易醫治。

除 了避免感冒之外，練寶瓶氣的重要功效之一是防止得癌。癌症的原因有多端，其中非常重要的一個原因是缺氧，癌細胞是一種不需氧氣即能繁殖的細胞，若吾人之血 液缺氧，即提供了癌細胞繁殖的誘因。因此，為了防癌，吾人不可不勤練寶瓶氣。癌症之所以可怕，在於它會產生劇烈的疼痛，若無疼痛，癌症就不會顯得那麼可 怕。疼痛才真正是人生最大的折磨，而且其折磨不是 三兩 天，而是幾個月，或半年、一年。勤練寶瓶氣可以防癌。

提倡推行氣功以來，因為勤練寶瓶氣而使各種慢性病以及癌症迅速起色，轉危為安的實例已不勝指數，因此奉勸讀過本文章的人，都能立即下定決心每天至少抽出十分左右的時間來練寶瓶氣，且不說它能提升免疫力、防止感冒、改善一切慢性病，單單防癌這一項就已經非常值得了。（83.9.9.）（刊載於弘裔雜誌第三期）。

註：閉氣時，不要讓身體感到緊張。我剛開始閉氣，喉嚨用力，這是不對的。可以先在平常呼吸的情況下閉氣，這個情況下，身體各部位都沒有用力或緊張。找到這種狀態後，再深呼吸後閉氣，我想應該是和平常的狀態一樣，才是健康正確的練習。

 

西藏密宗寶瓶氣的治病原理與簡易練法 
前言：
　　
以運動的方式消耗氧氣，強迫身體進行氧氣交換，必須加速心跳，血液流動，來帶動體內循環，是有效果，但卻必須消耗大量的體力。無形中增加細胞的老化。

在此介紹一個西藏密宗寶瓶氣的練法，這是直接從增強肺活量，活化全身細胞（有充足的氧氣當然能活化細胞），並且連重症病人都能明顯有效改善體力的功法。

這 是十多年前在屏東求學時學校的一位教授　 侯秋東 教授所教授的。但當時不以為意，畢業當兵後胸口的症狀接連數年無法痊癒，喉嚨也是一樣常常感覺有痰。在某一年回校進修時再去屏東師專（現已改制為屏東師 院）旁之上善書齋探望老師（有中醫師證照），老師再次指示我要練習此寶瓶氣，從此大有改善。

此功法簡單易學，沒有年齡限制。

這 一篇文章的內容主要是依照我在求學時代　 侯秋東 教授所教授之寶瓶氣壺式息的練法，（ 侯 教授是我學佛修行的啟蒙恩師，相關資料另將介紹）數年後又讀了一本「神人治病的原理與方法」－好像是日本人所寫的，這一本書，是以中醫內經、十二經 脈、、、等為架構，配合現代血液循環的原理，講述中國自古以來的丹田呼吸法的原理與作用。這是一本值得推薦的書籍

呼吸與養生之道 (養生治病第一功－寶瓶氣)

世 間有兩大普遍的苦，一曰貧，二曰病，而貧與病相比，病比貧更可怕。一個人如果不病，他可以用勤儉來克服他的貧，因此其貧便變得不甚可怕；反之一個人象病不 癒，其家本來不貧，也會變得貧。疾病與個人的苦樂、家庭的幸福、社會的繁榮、國家的強弱密切相關，因此從個人一直到一國的政府，莫不非常重視醫療保健的問 題。

近年來因生活環境及作息時間的改變，已與上古時候人們的生活大為不同，故古時聞所未聞，見所未見的「文明病」如雨後春筍般蜂湧而出，諸如癌症、不孕症、老年痴呆症……等 等，而西方醫學診斷後卻仍找不出具體原因，只能斷定為某些功能缺乏或缺乏某些必須成份罷了。另外在中醫方面雖有完整之理論體系及療程、藥方，但因一般人對 於中醫專門之措辭用語均感艱澀難懂，只憑口耳相傳之方式所瞭解，無法瞭解並一窺中國傳統醫學之堂奧，殊為可惜。而在這種觀念中只知生了某種病要「吃」 「藥」病才能痊癒，這種觀念無異如佛教所言之眾生心不明瞭，攀緣外求，「心外求法」，不知心中自有明珠一顆，久被塵勞封鎖，只需塵盡光生，自能光徹三千大 千世界。

人體自我免疫能力之啟發法不獨一、二種，諸如生機飲食法、斷食排毒法、中草藥、食物療法、運動、練氣……等等，不勝枚舉，在此本文謹舉出各種方法中之根本方法為要，精而不雜，條列詳細之原由與作用而已。凡所有之健康法門，其主要作用皆於此理所延伸及變化而來，實無另有不同之法。

古人司馬遷於其扁鵲傳中所言，病有六不治，其中第五項為形羸不能服藥中指出因身體因身體太過於虛弱而藥效無法發揮，同樣地，這樣的病人所食用的食物也無法吸收利用。這時稱為藥石罔效。

而練氣功者莫不以身心形聚氣凝丹，通暢有形無形脈輪，開通靈脈，以達脫胎換骨之功，生機飲食及斷食排毒法者以天然植物等來排除毒素，將體內血液中之毒素排出，並將血液之酸鹼值轉換成鹼性狀態，增加細胞含Ｏ２量，斷除不良毒素與癌細胞之生長助緣。

歸結以上結論並諸中西醫可知，一般人在家庭及工作方面，因長期勞累暨作息不正常，甚或熬夜而導致身心俱疲。在此情況下體內肝臟自然排毒之功能將嚴重受損，體內自然留存大量毒素，年久月深，對身體器官之功能無異是一大損害。

長期處於此種狀態下，因此體大將的大幅衰退，而無法有足夠的體力來支撐身體的重量，久之，將造成呼吸淺短(吸氣未吸滿即吐，呼氣未吐盡又吸，不能將氣吸滿肺部，亦不能將肺中ＣＯ２完全吐盡），這時心理上將產生急燥之情緒。

心 中煩燥不安，更使得胸腔（包括雙肩）部位不自覺地使力上抬，形成短暫無法呼吸的狀態，且使得咽喉暫時用力閉住致使胸壓昇高，使得血液無法流至心臟及肺部致 血液涸枯。因胸部不自覺地緊繃，更做得呼吸更形淺短，週而復始，最後使得肺泡無法大量吸收及交換Ｏ２，只能從肺泡中殘存大量ＣＯ２的空氣中再次吸收不足量 的Ｏ２，因此人體體內血液中便含有大量的ＣＯ２，而Ｏ２的含量便不足。

同樣的道理，精神一直處於緊張狀態的人，因不能放鬆的緣故，經常會有暫停呼吸，感到胸部沉重異常。在這種情況之下，若能把以往此種不正確的呼吸一轉為正常呼吸、良好的呼吸方式，如此心靈的束縛將會自然消失。

我 們知道，呼吸系統在吸氣時動脈血（含大量Ｏ２）大量進入腎、肝二臟，每一次吐氣吸氣時，脈的進度各有三寸（中醫所記之單位，約為各人四指幅寬），日夜呼吸 次數共有一萬三千五百次，而脈運全身日夜各三十次。相同地，我們細胞所需的Ｏ２與營養成份均需靠血液的運行來輸送，是故除了藉由肺泡交換及吸收Ｏ２外，更 需靠血液的運行全身來供給全身每一個細胞所需的Ｏ２與營養成份。

但在現在的社會中，一般人幾乎是屬於缺少運動一族（與勞動不同），故身體的血液循環速度本就不佳，比一般正常的速度要慢的多。血液散佈於全身之中，而位於心臟以下的血液又佔了全身血液總量的70%至80%。 從心臟的動脈壓縮流出的血液經過腹腔，進入大腿、小腿、腳踝、腳掌，再由靜脈沿原路線回流方能維持全身的生命機能。在如此漫長的血管旅程中，光靠一顆小小 的心臟來完成如此巨大的工程，卻是一件艱難的工作，實在是無法獨自完成的。因此一般並未有正常規律運動的人，其血液易滯流於心臟以下的靜脈中，這將會造成 血液循環的遲滯，血液無法在一定的時間內回流至心臟，亦未能及時將肺泡中交換的Ｏ２流回心臟以送至於全身每一個細胞中。因此血液中勢必存留著高濃度的 ＣＯ２。

因血液無法正常循環而造成缺少Ｏ２，縱使血液中富含大量的營養成份，如單 醣、雙醣、胺基酸等各種人體必須或可經由人體合成的營養成份，但因缺少Ｏ２的緣故，這些營養成份均將無法利用，無法將其轉化成細胞所能利用之能量。久之， 細胞將會失去其原有的活力，逐漸萎縮。而初期我們對於身體的感覺將是感覺全身不對勁，但做完全身身體檢查後，毫無病徵，但就是全身四肢無力，全身容易疲 累，但就是找不出有任何疾病。

細胞失去活力的表徵，如皮膚、不再晶瑩剔透，心臟收 縮力不足，使得收縮壓、舒張壓明顯偏低，因而血液循環更慢，腸、胃的吸收力減低，嚴重者胃、腸無法分泌足量的消化液來分解食物，胰臟、膽囊等亦無法分泌足 量之胰液、膽汁來分解食物中之蛋白質成分，更使得人體血液中之營養成份大量減少，直接影響到我們身體的體力來源。

因一方面，因胸腔緊張導致上半身緊繃，除了呼吸淺短之外，更使得在呼吸的過程中，橫隔膜無法有效地上下運動，使得血液滯留在腹腔，影響血液的正常運行。以外觀來說，腹部（尤其是小腹部位）無法有效地做收縮運動，小腹就如靜止一般，無法發揮其主要的功用。

我 們先來觀察幼兒的呼吸，幼兒不管是白日或夜晚，其腹部的起伏很大。腹部在呼氣時用力收縮，將停滯在腹部中充滿ＣＯ２的血液壓送回心臟，此時下肢的血液將流 回腹腔補充因小腹收縮而流回心臟的血液而空出來的空間。同樣地下肢的血液能順利流回腹腔，此時心臟就能將充滿新鮮Ｏ２的血液送至流向下肢的大動脈中流向下 肢。而使得下肢即使在寒冷的冬天裡亦能保持溫暖的將態。

縱合以上腹腔的收縮而能使 血液迅速的流動，使得每一個細胞不但能獲得充足的營養成分，及新鮮的Ｏ２而獲得無比的生命力。這就是為何幼兒及兒童的身體復原能力要比成人要佳的原因了。 而一般人因長期的身、心、息失調，全身血液循環發生障礙，長年手、腳末端發冷，妨礙腹腔血液循行，導致肝、腎、膽疲累，更因胸腔緊繃，肩膀上抬，而壓迫到 左右肩胛骨兩側通往左右兩手之大動脈，致使部血液無法順利流入手部而兩手無力。使得循環緩慢，引起倦怠感，行動失去信心，身心俱感疲勞。更由於神經系統過 度緊張，導致日夜幻想連連，呼吸不整，而出現盜汗，兩腋常汗等，全身是病。至此病症已非鍼灸、藥物所能。鍼灸、藥物雖暫可減輕痛苦，暫得清涼，然旋出旋 入，終非長久之計，無法有效地改善或根治此症狀。

此時可感覺胸腔用力呼吸，咽喉使 力之時，流入肺泡及下肢的血液大量減少，甚或暫停。但人體之自我保護機能（交感、副交感神經等）將會使得心臟自動加快壓縮血液至全身，但心臟以下的通路因 受阻無法順利送出，故大量的血液勢必將會送至離心臟最近的頸動脈而至頭部，使得腦部的血流量大增，此時雖身感身體疲累異常，但因腦部大量充血，腦部興奮， 始終無法進入睡眠狀態，飽嘗失眠之苦，就是箇中道裡。

這種情形在中醫稱為「心火逆上，肺金焦枯。」心在五行之中屬火，心臟的血液無法輸送至下半身，也無法輸送至肺泡，卻集中於頭部（大量下行為順，大量上行為逆），血液如此行之日久，終將百病叢生，醫藥罔效。

以上所言及之情況皆為不正確的姿勢所形成的不正確的呼吸所造成的病症，如此之嚴重，我們實不可不慎於注意於自身的微細舉止。

用心呼吸

力氣始於呼主吸從的呼吸

吐氣時要用心使力，吸氣時可以放鬆心情。也就是活用使力和放鬆的生命節奏。

西方式的深呼吸企圖吸入較多Ｏ２，但卻無法長久持續。其實只要把該排除的東西排除掉，不必費力就能吸入大量Ｏ２。

另外在敦煌石窟的石壁裡所繪之天女、佛、菩薩皆有一個共同的特徵，那就是心窩下，都有一條筆直的凹痕，比一般所見的佛像更深，那就是在腹部用力收縮後，小腹處處於腹壓最高的狀態下所產生的。

呼吸和人的姿勢關係最密切。呼吸時，要將心窩降下，下腹隨著呼氣產生強力的腹壓（但不能停止呼吸）。這時，下腹會變成緊縮的狀態，此時腹壓很強，握緊拳頭用力敲下腹部，拳頭將會彈起來。

把心窩降下，就是以心窩為軸，向內深深凹陷。但主要仍是縮緊小腹為主。以下是練習的法要：

第一階段　把全身肌肉放鬆並端坐，只重複上半身前傾的動作。往前傾時吐氣，回復時自然吸氣。

第二階段　把前傾的動作加深。

1. 第二階段的動作自然會使人呼氣，這時要用心吐氣。第二階段會自然產生比第一階段更強的腹壓。
2. 第二階段的動作，每天要做一百次（以上），越多越好，至少持續一週以上。 

第三階段　以小腹為軸，呼氣時上半身往前降下，回復端坐時自然吸氣，就會產生相當強的腹壓。這個階段要以心窩下為軸，略向前傾，所以背骨（腰椎）會向後方略微彎曲。像這樣，由於上半身「前傾、伸直」，腰椎交互向前、後方彎曲，若把手按在腰椎上就可以感受到這種變化。

第四階段　以小腹為軸，上半身往前降下，從腰椎、背部、頸部、頭部務須成一直線，直至碰觸大腿，接著往上回復至原端坐的姿勢，回復時不需刻意的吸氣，身體自然就會很輕鬆自然吸氣。在此時所產生的腹壓是最大的，對於治療身上因細胞失去活力的病症具有無法言喻的功效。

以上的練習方法將能讓您能完整體會丹田能量凝聚的基本要領。以下將進一步介紹名藏密宗所修練之能在短期內直接加強肺部功能，並將肺部能量直接爆發出來之練法－壺式息（寶瓶氣）。

寶 瓶氣之所以有迅速切實的療效，原因在於它能在四、五天內迅速提昇、加強吾人之肺功能。肺功能提昇的結果是，吾人全身之紅血球可以吸收到更多的Ｏ２，以供應 全身細胞的需要。全身細胞獲得充分的Ｏ２之後，各部門的組織、器官、五臟六腑、四肢百骸，就可以正常的運作，不容易有缺氧的情況產生。四肢若缺氧會感覺無 力，大腦缺氧，腦力便會變得遲鈍不靈光，心臟若缺氧，胸口便會覺得悶，變得心胸不開朗，因此也快樂不起來，勉強要笑也會笑得不自然，變成皮笑肉不笑。所以 要維護健康，強化肺功能是第一步工作。

強化肺功能的方法固然很多，如練深呼吸、慢 跑、爬山、游泳都未嘗不可，但以我的經驗而論，練寶瓶氣效果最直接、最快。練深呼吸雖然也可使肺部大開大閤，但在程度上，深呼吸還是不如寶瓶氣；慢跑、爬 山、游泳雖然也可以加強肺功能，但它們都是以四肢的運動來帶動肺部運動，效果比較間接，秏力多而收效少，何況慢跑、爬山、游泳都牽涉到空間、場地的問題， 並非人人可行，天天行，不像練寶瓶氣，只要打開窗戶使空氣流通便可以練。

最簡單的寶瓶氣練法是：吸 一次氣，然後收腹收下巴（全身務須以小腹收縮為主要著力點，身上其他部位盡量放鬆），頭部保持正直，使空氣閉於肺部，時間越久越好，真的受不了了就由鼻孔 慢慢呼出來。功夫最差的人吸一口氣大約只能閉十五秒，功夫較好的人閉六十秒不成問題。平時健康情況如何，可以藉閉氣時間長短來測定，騙不了人。閉幾秒就閉 不住，這個人的身體一定不好，抵抗力、耐力一定差，這是百分之百斷言的。

稍微講究的寶瓶氣練法是：吸 一次氣閉住（全身務須以小腹收縮為主要著力點，身上其他部位盡量放鬆），等到受不了了之後不馬上呼出，接著吸第二次，使肺部更加飽滿，此時可繼續閉氣十秒 或二十秒，受不了之後又可接著吸第三次，繼續閉氣，總共吸幾次本無限制，原則是吸到不能再吸，閉到無法再閉，最後才由鼻孔呼出來。如此分段吸氣、閉氣，只 可吸不可呼。一般正常人要這樣閉到六十秒並非困難之事。此法可使肺部之空氣極盡飽滿，無一肺泡不充滿空氣。這時我們也不必擔心吸氣吸得太飽會使肺部爆炸， 如果這樣肺部會爆炸，許多已練習了一、二十年的人，應該老早就炸掉了，現在怎能活得好好的？

最講究的寶瓶氣練法是：先 吸一口氣，然後用手指壓住一個鼻孔，用力將肺中空氣從另一個鼻孔射出，射盡後立刻再吸滿一口氣，接的再壓住另一個鼻孔，再將肺中空氣射盡，如此反，共三吸 三射之後，肺中空氣盡出，即開始停止呼吸，開始閉氣（全身務須以小腹收縮為主要著力點，身上其他部位盡量放鬆），大約經十秒至三、四十秒之後，全身會覺得 非常難過，此時可以輕輕吸一口氣，然後再閉氣，閉氣一段時間之後，全身又難過起來，這時不可呼氣而要接著吸第二口，然後再閉氣。如此只吸不呼，大約分段吸 氣三至五次之後，就無法再吸再閉，這時只好將空氣呼出，如此算練一下寶瓶氣。最後這一種寶瓶氣練法，也就是最講究的寶瓶氣練法，其閉氣時間比較可以輕易地 達到一分鐘以上，而且其優點是，閉氣之先可以將肺中積存之ＣＯ２盡量清除乾淨，因此有明顯的退火作用，對於平常火氣太大的人頗有助益。

西藏密宗修行人練寶瓶氣每次是練一百零八息，也就是前面所言之一百零八下，每天可練到六次，一天共計練六百四十八下。也許正因為他們投入大量的時間、精力去練寶瓶氣，因此他們容易獲得不可思議的成就。

世 界上練功的方法多得不勝枚舉，不可勝數，肯認真練的話，莫不有神奇之功效。然其中功效之快慢是有差別的。寶瓶氣的效果來得特別快，原因在於它能迅速提昇肺 功能，肺功能一提昇，它就能帶動五臟，帶動全身，使全身個部門充滿氧氣，充滿活力。佛教四十二章經說：「人命在呼吸間。」可見呼吸的功能是多麼的重要。一 個人不能呼吸了，再多的營養也是活不成。反之，只要能呼吸，幾天不吃飯，仍不致於死亡。一個人雖然能呼吸，但呼吸短促而不順暢，他就會活得不自在，許多事 情他就不能勝任愉快，原因是他全身缺了氧，道理就這麼簡單。當全身血液、每一細胞均充滿了飽和的氧氣時，若以克里安照相機（能拍攝任一生命體靈光之照片） 來拍攝，將會在照片當中顯現出明亮的金色光芒（此處應是身體內部的光芒，非由身中散發向外的光芒），故道教其在練呼吸法時有謂「金液」，指的即是充滿氧氣 的血液，能提供不可思議的力量。

且因充滿氧氣之故，血液中所含的毒素將會在瞬間分解，就算有大量的毒素進入體內，亦能在短時間內予以分解完畢或排出體外，這種能力一般在靜坐或武術上稱之為內力，並無特別的或深奧的學問在裡頭。

若真有奧妙之說，首要的大概就是信心與耐心，其餘的就需靠自己的德行來體悟。

 

參考書目：

 

１．侯秋東著上善養生文集。
２． 武陵出版社，神人治病的原理。

 

附註：司馬光家訓：積書以遺子孫，子孫未必能讀。積金以遺子孫，子孫未必能守。不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。

道德经最終(八十一)章

道德经八十一章

老子

 

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

 

意譯

信實之言不苛意追求辭藻華美，苛意追求辭藻華美之言不信實。

善良之人不文過飾非無理狡辯，文過飾非無理狡辯之人不善良。

真正知"道"者，雖不會樣樣都精通，但能秉要執本以一持萬；反之，表面上樣樣都知曉，但其實是眉毛鬍子一把抓，把事事都參雜在一起者，可謂不知"道"。

聖人不積留主觀成見，而唯"道"是從。將自己掌握的"道"之德，在實行"道治"中，恩惠與人民，自己的德就會愈加富有；將自己理解的"道"理，讓更多的人得到理解，自己的理解便會愈加充實。

自然的規律，是有利於萬物生發而不加傷害；聖人的行為準則，是順應客觀自然而不與之競爭。

 

「書到今生讀已遲」的由來

「書到今生讀已遲」這句話是明朝一位進士袁枚說的，他是說宋朝的黃庭堅字山谷的故事，山谷是江西省修水縣人，在縣誌裡記載著他的故事，他的詩書畫，稱為三絕，與當時的蘇東坡齊名，世稱蘇黃。
山谷得中宋朝的進士之後，被朝廷命為黃州——蕪湖的知州，他就任時才二十六歲。有一天他在午睡，
做夢走出州衙，來到一處鄉村，看到一個滿頭白髮的老婆婆，站在一家門外的香案前，桌上供著一碗芹菜麵，口中喊叫人的名字，山谷走近前去，看那碗麵還熱氣騰騰，似乎很好吃的，不自覺的便端起來吃，吃完回衙，一覺醒來，嘴裡還有芹菜香味，夢境甚清晰，但以為作夢而已，山谷還不在意。次日午睡，再夢如昨，口中又有芹香，於是大感奇異，遂起身步出州衙，循著夢中道路行去，行至老婆婆家門外，叩門進去，
正是夢中所見的老婆婆，問她有無在門外喊人吃麵之事。
婆答：「昨天是我女兒的忌辰，因為她在生喜歡吃芹菜麵，所以我在門外喊她吃麵，我每年都是這樣喊她。」
山谷問：「你女兒去世多久了？」婆答：「已經二十六年了。」山谷心想，自已是是二十六歲，
昨天亦正是自己的生辰。遂再問她女兒在生的情形，家中還有些什麼人？
婆答：「我只有一個女兒，她在生喜歡讀書，信佛吃素，很是孝順，但不肯嫁人，到二十六歲生病死了，死的時候，她說還要回來。」山谷問：「她的閨房在那裡，我可以看看嗎？」
老婆婆手指著那間房說：「就是這一間，你自己進去看，我給你倒茶去。」
山谷走進房間，只見臥床桌椅之外，靠牆有一個大櫃還鎖著。
山谷問：「裡面是些什麼？」婆答：「全是她的書。」問：「可以打開嗎？」
婆答：「鎖匙不知她放在那裡？所以一直無法打開。」山谷心中想了一下，記起鎖匙的位置，便告訴老婆婆找出鎖匙，打開書櫃，發現許多文稿，山谷細閱之下，原來他每次試卷的文章，竟然全在這裡，而且一字不差。山谷此時心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，這個家只剩老母一人。於是山谷跪拜在地，口稱母親，說明自已就是她的女兒轉世，然後回州衙帶人來迎接老母，奉養終身。山谷在州衙後園植竹一叢，建亭一間，命名「滴翠軒」，亭中有山谷的石碎刻像，自題像贊曰：「似僧有髮，似俗脫塵，作夢中夢，悟身外身。」從這首像贊，亦可以證明山谷的轉世故事，為真實不虛也。
這故事有幾點值得研究：

• 確實有輪迴。

山谷的前生，原是安徽省南部蕪湖縣鄉村的女子，死後轉生到江西省北部修水縣的男身黃山谷。

• 確實有業力。

由前生種因，而來生結果。山谷前生喜好文學，遂有今生的詩書畫三絕，所以明代進士袁枚說：「書到今生讀已遲」。現今的天才兒童，應屬此理。至於由女轉男，且有功名，當為其信佛、吃素、孝順、不嫁，等業力而來，極為明顯。

• 確實有靈魂。

人的身體是由地水火風四大假合而成之有形的肉體，但靈魂則是身體的主宰，乃是無形的，佛學上稱為第八識，又名阿賴耶識。山谷在州衙午睡，靈魂仍會回去老家接受老母的芹菜麵，因而促成再生的會合。
阿賴耶識在唯識學上它是「去後來先作主公」的，當它離開蕪湖鄉村，飛向修水黃家，千里迢迢瞬息即到，飛行迅速且不談，它何以偏偏找到黃家呢？佛學上說這是由於「業力」，但業力本身會有選擇的能力嗎？這又使人費解了？後來讀了地藏經才知道，原來舉首三尺，便有神明，在虛空之中，有很多鬼神鑑察善惡，人世間一切的一切，無論如何隱秘的事物，他們全都瞭如指掌，真是若要人不知，除非己莫為。地藏菩薩說：「南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪。」可見已經表現在行為上的罪惡，絕隱瞞不了，就連心念初動，也會被鬼神洞察無遺。不過世人不覺，還以為自己心中的事，有誰能知？因此可見業的範圍，應包括有形的行為與無形的心念，由業所產生的力量，便決定此人的趣向，而鬼神再從中撮合，這便是黃山谷出生之所自來了。還有鬼神撮合亦應有所標準，否則便是鬼神作主了，其標準即佛家的因緣，說完全點就是因緣果報，佛家因果通於三世，或超過三世，而為多世。如此說來，則黃山谷之出生，必有其因緣，絕非偶然巧合之事了。

這故事依世間法來講，可以算是成功的，因為善有善報，她不僅保持著難得的人身而且由女轉男，
又有功名，與前生相較，有了顯著的改變。但依出世間法講，則不算成功，因為還是在六道輪迴之內，
凡輪迴一次，便迷失一次本性，何況有了功名富貴，更因權勢凌人，而容易造業。試看山谷少年時期，
受一般風氣影響，喜好填寫有關男女情愛的哀艷詞章，有一次與同輩少年擅於畫馬的李伯時，同遊佛寺，
參訪當代得道高僧圓通秀禪師，秀禪師為了不忍見他迷於艷詞，致遭墮落可惜，所以當他警誡完了李伯時，囑他不要再畫馬，因為畫馬時，心念專想於馬，以致形隨心轉，恐難免墮落成馬身。然後又呵責山谷：「大丈夫懷有蓋世的文才，難道竟用以寫作無益於世，而又動人邪思的哀艷詞句嗎？」
山谷聽了這番呵責，還很不以然反自以為是的笑著說：「據禪師這麼講，難道我也會像李伯時一樣變作馬嗎？」秀禪師聽他這樣反駁，乃特別以威嚴而莊重的態度，很誠懇的開示他說：「李伯時如果為了畫馬，念想在馬，模擬既久，難免墮落成馬而不自知，但也只是他自己的事。而你作那撩亂人情思的哀艷詞章，不知會令多少人讀後，動起邪思而貪淫好色，這種誨人於淫亂的作為，豈只是變馬而已，恐怕地獄正等著你下去哩。」山谷被那義正辭嚴，因果報應道理的當頭棒喝，深知秀禪師乃一得道高僧，絕不會虛言嚇人，頓時猛悟其間利害關係，遂極為惶恐的向秀禪師謝罪悔過，發誓永不再寫作那哀艷詞章了。

山谷奉母最孝，他的母親喜愛清潔，他就親自為母洗滌溺器，雖然後來他作了官，也還是要親自來洗，這是他行孝的美德，所以他被後人選他為二十四孝之一。若以其少年的行為不檢，幾乎墮落，幸遇善知識指正，後來有此孝行，這都足以證明山谷的善根深厚，山谷曾作戒殺詩：「我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只是別形軀。苦惱從他受，肥甘為我須，莫教閻老斷，自揣看何如？」由此詩得知山谷終於回歸佛門，而學佛吃素了。但因當時禪風高峻，時人多趨於習禪，山谷晚年亦參禪了。他的來生，將必不失人身，自可斷言，因此，他還有一次修行的機會，能否在第三生了脫生死，那就要看他的造化了。

如何佈施才會有大福報 --- 楊洪居士

如何佈施才會有大福報 --- 楊洪居士

2002年9月15日 楊洪居士講於新澤西州福慧寺 徐榮澤錄音、整理
窮達皆由命，何勞發歎聲？但知行好事，莫要問前程

　 　佛教講「假使千百劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受！」古人也講「窮達皆由命，何勞發歎聲？但知行好事，莫要問前程。」「窮達皆由命」是講一個人的窮困或富貴都是命來的，這個命我們以為真的是命運的命，其實「窮達皆由命」的「命」要這樣去解釋：一個人的窮或富都是因果來的。「若問前世因,今生受者是；若問來世果，今生做者是」，過去生造什麼因，這輩子就收什麼果，同樣的道理，春天播什麼種，秋天就收什麼果；春天不播種，秋天那裡有收成呢？既然是因果關係，這樣過去生有佈施的，這輩子就會有錢，沒有佈施的人就沒有錢了。

　　有的人賺錢賺得很容易，有的人卻賺得很辛苦。若兩個人都很有錢，那又是什麼道理呢？賺錢賺得很困難、很辛苦的人，過去生是一邊佈施一邊罵人「大****！這個錢你要好好管，不要亂來！」，要做這個、做那個的時候就說了一大堆！讓人家受氣，最後還是佈施了，這種人這輩子賺了錢，人家也說他「大****！ 要收帳過幾個月再來！」有些人賺錢賺得很容易，又是什麼道理呢？這種人就是有人來求他說：「我家裡很窮沒飯吃，你可以借我十塊錢嗎？」他會說：「十塊錢， 好！三十塊錢給你，夠不夠？不夠，五十塊錢，再不夠下次再來吧。」這樣你下輩子賺錢就很容易了！送出去容易，收回來就容易；送出去困難，收回來就困難！不送出去，那裡來的得啊？多勞多得、少勞少得、不勞不得！「何勞發歎聲？」在那邊歎氣，「唉，唉！」的有什麼用呢？「但知行好事」，好了，既然是這樣，你什麼都不要管，儘管去做好事，好事多做。「莫要問前程。」不要管我明天會怎麼樣？後天又會怎麼樣？我這個怎麼樣，那個怎麼樣？我兒子怎麼樣？不要管那麼多？ 儘管去做好事，莫要問前程！

冬去冰需伴，春來草自生；請君觀此理，道道甚分明。

　 　「冬去冰需伴」冬天過去了，那個雪就自然融化了。「春來草自生」，春天來你怎麼能叫草不生長呢？冬天你要草怎麼長草也不長啊！「冬去冰需伴，春來草自生，請君觀此理，道道甚分明」，這個就是道，道路的道。寫這首詩的是唐末的馮道，他曾做過五朝的宰相！他對因果看得很深透！所以能夠說出「窮達皆由命，何勞發歎聲？但知行好事，莫要問前程，冬去冰需伴，春來草自生，請君觀此理，道道甚分明。」的話來。

　 　舉例來說，有人問我，「楊先生，你公司那麼大，慈輝的事情那麼多，你怎麼應付呀？」我個人在香港、美國有十幾家公司，慈輝佛教基金會在中國大陸十多省有 慈善事業，在加拿大和美國也有慈善事業，美國有幾組工作人員，中國有三十幾組工作人員。每天來往的書信看都看不完。但是看不完怎麼辦？做不做呢？還是做， 默默地做，「但知行好事，莫要問前程」，如同只問耕耘不問收穫一樣，能做多少就算多少，不要去問做了有什麼報酬？你做了好事，天地之間就有一股正氣在那 裡，這是自然現象，龍天護法就護著你，不給你出麻煩。

　　中國河北塞外地區近蒙古的地方已連續九年乾旱，我們去那裡打水井，打了一百多米深的井。當我的手把抽水馬達的開關推上去，看到水從沙漠底下嘩啦嘩啦地噴出來的時候，那些農民開心的樣子實在令人感動！他們一年之內難得洗一次澡，原本喝的水要小孩子爬到井底，用杓子一點一點的盛進小桶子，再叫上面的人拉上去，撈了老半天才撈一桶，而且還是黃黃的，有許多泥沙在裡面，怎麼能吃？怎麼能喝？有些是早 上出門走了幾里路去取水，中午左右才挑了個半桶水回來，這樣如何洗澡？因此當我推上開關看到水沖出來的剎那，農民歡呼開心，我比他們開心幾十倍、幾百倍！ 哇！原來助人為快樂之本，助人真是那麼快樂！那種開心的情況任你文筆再好，也沒有辦法表達出內心這種的喜悅。

　　禍福無門，唯人自招，善惡之報，如影隨形

　 　我們做事但知行好事，莫要問前程，舉頭三尺有神明，莫說沒人知道，「禍福無門，唯人自招，善惡之報，如影隨形，是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算，算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。」這是對壞人說的。對思過向善之人就說：「所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成。」你做什麼都行，做善事天上的善神自然就會保護你，這就是天龍護善法！不是我楊洪才有，你們每一個人都有， 善事做得越多，龍天護法就越多；善事做得越少，龍天護法就越少；沒做好事就沒有龍天護法來保佑你！做壞事邪神就跟著你，天地之間宇宙當中，正邪的道理就是 這樣。美國有美國的法律，中國有中國的法律，地球有地球的法律，宇宙也有宇宙的法律！宇宙的法律就是「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，時辰一 到，一切都報！」佛教強調「諸惡莫做，眾善奉行」就是這個道理！不要做壞事，多做好事；多做好事，一切好的、順利的都是你的。

　 　我很少管教我的兒子，但是他們又乖又聽話又孝順，有些人說我都不用管兒子，我當然有管兒子，我去做善事，就是管兒子的最好方法！「夫妻是緣，善緣惡緣無緣不聚；兒女是債，討債還債無債不來。」子女是討債來的，他們一出生我們就餵奶，給衣服給錢；夫妻是緣，地球有六十億人口，你就偏偏選中她，大家有沒想過，Why？為什麼？就是因為這個「緣」啊！過去生當中大家吵不完，這一生再來繼續吵。同樣的，上 輩子恩愛還沒有完，現在又來了。所以如果你的另一半快要死了，你要他念阿彌陀佛，要他去極樂世界，以後你也去極樂世界，不要再來這邊，這邊不好玩，那邊沒有地獄、惡鬼、畜生，那邊清淨環境好。到極樂世界去學一些好東西，然後再回來度眾生，這樣多好。

　 　有執著就有痛苦，沒有執著就沒有痛苦，執著什麼呢？恩、怨、情、仇！要放下的就是放下這些！已經做了夫妻，這輩子就好好的過，過完了就好好地去極樂世界，不要說下輩子我們再來做夫妻。這個就是信解行證中的行之一，我們要去做，只有去做，才能真正體驗到善業果報所帶來的快樂。雖說是快樂，但也不可執著。

　　「知足常樂」很好，但仍屬於自利，「助人為樂」才是菩薩的快樂。剛剛說的，當井水噴出水的時候，看到那些農民高興和開心的樣子，一輩子能夠做一件這種事，就對得起自己了！不要說做了百件、千件，能夠做一件就很不容易了，這樣做人才有意義、才對得起天地良心！

　 　陝北黃土高原上光禿禿的一片，地上一根草都不長，冬天風一吹，就把風沙吹到北京城去了，我們慈輝就資助他們種草。但是種草以後老天爺不下雨，沒有水，草如何生長？同樣的，湖北、河北等地也是類似的情況，那些乾旱地區真的很慘！陜北乾旱，我們以前總是跟他們派米、派麵粉、棉被、造學校、做水壩等，我知道後決定改變一下方法，替他們念大悲咒懺悔。那個地方為什麼會幹旱？因為是過去生他們做得不好，做了很多壞事，現在乾旱沒得收成。他們沒有接觸過佛法，不懂這些道理，我就替他們求阿彌陀佛，觀世音菩薩，求龍天護法說：「他們不懂因果關係，我念大悲咒替他們懺悔，請您暫時原諒他們，我代替他們求雨，希望龍天護法幫幫忙下雨。讓他們有水種田有飯吃，我答應以後有機會，我會將佛經和善書傳給他們，讓他們知道因果的厲害後，他們自然壞事就不做，好事就會多做。但是眼前他們沒飯吃，您慈悲慈悲下下雨啊，阿彌陀佛，觀音菩薩！」很奇怪的，我替他們懺悔，自己慈悲心一起，也哭了起來，腦中浮現一首偈子：「雷轟電閃、大雨滂沱，金塘有情盡歡呼，佛恩浩蕩，菩薩慈悲，遍灑甘露大法雨、普天蓋地，彌陀贊、觀音灑、釋迦澆，蓮師空中來吶喊，普賢文殊撼大地，助慈輝，七彩光環虛空耀。」結果沒幾個小時，那邊就開始下雨，一下就下了二十六個小時！你用同情心、用慈悲心、用真心、用信心，加上恆心和耐心去做、去修、去替眾生求，菩薩就會滿你的願！

　　一念慈悲積福田，一念清淨結善緣，老老實實恆長念，成就一切善因緣

　　我們念阿彌陀佛，唸經、修法也要用清淨心、平等心，長遠心，萬緣放下來念，快慢不要緊，不要以為念得多就是好，念得少就是不好，要看你有沒有真正的用心──用慈悲心去念。如果是替眾生求雨，就要用慈悲心去念；若要將心安定，就要放下心去念，你得到什麼就要給眾生，你以這種願力去念，這樣才有效果！不要念了都是 為了保佑自己的兒子孫子好，用自私自利的心去念，用貪嗔癡的心去念，你想想會相應嗎？在做慈善當中順便也保佑自己的兒子，這個還可以，你就是不求，兒子也是會被保護，這是宇宙的定律。貪嗔癡就會下地獄、惡鬼、畜生三惡道，戒定慧至少可以保持人身或升天道，你用一種平常心、清淨心、慈悲心去念，這樣子你就可以走上解脫道。你為眾生去念，這是菩薩的境界，這樣你就能超脫六道，不要光是嘴巴說要超脫六道，你能跑去那裡？在度眾生時心灑脫一點，你就已經超脫了！做起事來無牽無掛，悠悠遊游多自在，要做什麼事情，心念一動就成功了，因為你動的念和所做的一切都是為了眾生，這樣你周邊的一切都跟你相配合，你做的事情當然容易成功。如果你做的一切都是為了自己，這樣那裡會成功？

　 　我有一位朋友在香港，前幾年生意做得很糟糕，有一次他找我去吃飯，飯後告訴我他以前生意做得很好，也賺了很多錢，但最近幾年來生意漸漸減少，有些債也討不回來，不知道要怎麼辦才好？我們認識了十多年，他知道我最近學佛也賺了不少錢，認為我知道內裡的乾坤，就要我教他。我看他很有誠心就說：「好，不管你現在情況多不好，先拿出三十萬港幣來。」三十萬港幣不是小數目，但他也不管錢是要用到那裡去，馬上寫了一張支票給我，我說：「停！三十萬港幣，我要連續三年！連續三年，每年三十萬元！」他說好吧。我告訴他：「我現在要用你的三十萬元去救濟廣東乳源地區的貧困戶，去派米派棉被，而我原本要幫助那裡的資金就移到其他地方去救濟。」他說：「好啊。」我說：「還有，你要每天念大悲咒廿一遍。」他說：「有啊！我每天都念金剛經。」我問他怎麼念？他說他念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意」，還這樣念了兩年多！他每天念廿一遍大悲咒，兩個月後有人主動來還一部份欠他的錢。第二年他自己來捐錢，第三年還差半年他就先來捐錢了。奇怪，從他發心每年支持卅萬港幣後，從年頭開始生意一直順利起來，也不怕人家不付帳，並且賺的還有剩餘，他說： 「現在我什麼都不貪不求了，就是按照你講的，每天安安心心的念大悲咒，我老婆就念一遍金剛經，但不是念那四句開經偈了。」

　 　我們做好事不要有所求，儘管「但知行好事，莫要問前程，冬去冰需伴，春來草自生」。通常做善事需要三年效果才會有的，效果的好壞是根據你有求或無求的心去看。以有求的心去做還是有回報，但效果不會那麼好，因果的東西有去就有來，無去就無來。無求就盡虛空遍法界，有所求的就有所限。

　　面對逆緣第一招──懺悔

　　再講回陜北，慈輝在那裡派糧施被是治標，若想徹底改善他們的生活，真正解決那裡窮困的問題，只有從治本下手，從阿賴耶識從思想去改──把 佛法帶進陝北。問題是陜北的人生活那麼苦，三餐都成問題，你叫他們學佛，他們又不懂，怎麼去改呢？於是我們在那裡辦梁皇法會，把經書運到陝北。經書到的地方就有天龍護法，任何地方有經書在，就會有天龍護法在，所以你們家裡放有經書的，邪神也不敢進去了。經書要真正去看、去頌，看完了以後，按照經書的教導， 諸惡莫做、眾善奉行，盡量去做，不要等臨死的時候，錢花不完了才去做善事，早做比遲做好，你自己做比給你的妻子去做好，比給兒子做更保險！所以做慈善也 好，平常生活也好，要用智慧。用什麼樣的智慧呢？

　　像要徹底改變陜北人民的命運，我們在那裡派糧只是治標，唯有佛法才能治本，於是我們在陝北的榆林辦梁皇法會，三十位慈輝會員加上二十位法師，白天替陝北百姓求拜懺求懺悔，晚上施放焰口，普濟幽冥界的眾生，雙管齊下，頌經超度，冥陽兩利。

　　人或地方上的逆境是什麼原因呢？是過去生所造的惡業，過去生所造的惡業要怎麼去化解呢？這裡有三個辦法：第一是懺悔，第二是超度，第三是接受。佛教裡的一個殊勝法門就是懺悔，內心相信過去生自己真正是造了惡業，做了惡事就要去懺悔。從身口意去懺悔，修懺悔文，拜懺悔文──「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔！」起來再拜，這樣去拜去修，經常這樣懺悔，我在閉關當中感覺應該這樣去修，所以寫《大悲咒修持儀軌》一書時，開頭就是懺悔！

　　在佛前跟冤親債主懺悔，把拜佛和念大悲咒的功德一起回向給冤親債主，就等於是把賺的錢全部還給他們。我是這麼說的：「願以修大悲咒功德，以修阿彌陀佛功德，回向給我歷劫的冤親債主，願那些冤親債主在諸佛菩薩的佛力加持下，業障、嗔恨、執著心消除，智慧、慈悲、包容心增長，早日超生到阿彌陀佛的極樂世界！」這 樣他們一走，事情就完了債也還了。但是，講是這麼講，做起來要認真去做，長期去做，真心去做！這樣才能打動冤親債主的心。你想想你以前拿刀子割雞脖子，雞在那兒哀嚎發抖，它們怎麼不恨你呢？你這樣去想，想想你拿刀子去殺人，那個人被你殺了在還沒死的時候，那種驚嚇和恐懼，我都不敢講下去！為什麼坐飛機你會害怕？因為冤有頭債有主啊！我坐飛機都不害怕，有的就要受，沒有的受什麼？所謂"天網恢恢、疏而不漏"，舉頭三尺有神明，他們全都在看著你啊！十法界、六道輪迴、宇宙都有天地鬼神的，那些天神就好像我們的警察，做了壞事他就抓；做了好事就獎勵你，他們在上面都看得清清楚楚。

　　面對逆緣第二招──超度

　　釋迦牟尼佛說他有三不能──有三件事他做不到，第一是定業不可轉，第二是眾生不能度盡，第三是佛不度無緣之人。後面兩個跟我們這次談的沒關聯，這裡就不加說明，只講定業不可轉。有些業 報像蘋果已經熟了，已經熟了你如何去改變呢？當橘子樹還沒長大，你不澆水、不給陽光，它就長不出橘子來，但是當橘子已經成熟了，你怎麼改也改不掉！這叫 「定業不可轉」。已經成為定業的果報，你怎麼去懺悔都要受的。釋迦牟尼佛當年試著去攔阻一個要把他的國家滅亡的國王，攔了幾次沒有辦法，最後國家還是被滅了，那就是定業不可轉！所以有些事情，雖然大悲咒很好，你也有誠心、信心，但是當定業成熟的時候也是不能改變的。

　　所以當你碰到困難的時候，不要說大悲咒很靈光但都不能解決我的問題！這時你要知道，果報已經成熟，沒有辦法解決，你只有去接受它，要看病的還是要去看病。


　 　你這輩子諸惡莫做，眾善奉行，做了那麼多好事，少做壞事，將來去極樂世界跟阿彌陀佛做好朋友，多好！但是現在能夠在福慧寺也不錯！無牽無掛，多賺錢多佈施，少賺錢少佈施，不賺錢不佈施，這個叫隨順世緣。隨順世緣無掛礙，你去看高僧大德的開示，然後去理解、去應用、去體驗、去驗證，融會貫通之後，才是扎扎實實的智慧！這些智慧使你做起事來一往直進，我就是這樣去做！這樣只有進無退，直至成佛！佛法含有無盡的妙趣，有時幾個知己一起學佛，大家一邊去朝山禮佛，一邊去參訪，人生的妙趣盡在其中！我們都不懂得生活，一天到晚錢啊女人啊名啊利啊，苦啊！

　 　人都很怕生病也很怕遇到逆緣，除了誦經、唸咒、念佛號之外也可以抄經。《佛說無量壽經》很長，可以分段來抄，用三個月或半年的時間抄，抄完了再抄一遍， 小孩子可以抄「南無阿彌陀佛」六個字。各位不要小看每天只抄二十遍或三十遍，這個方法可以治癌症，沒有病的可以長壽，你不用這樣去想，它自然有效果，"但知行好事"就這樣去行、去做。誦經、抄經、唸經這些都是法門！

　　除此可以拜《梁皇寶懺》，拜完了一邊回向超度冤親債主，一邊增福延壽，可以一個月拜一次或三個月拜一次。梁皇寶懺是怎麼來的呢？南北朝時梁武帝的皇后生前專做壞事，掐死別人的嬰兒， 偷放肉給出家人吃，嫉妒心很重，死後轉生成一條大蟒蛇，在山洞裡飽受爛泥和螞蟻咬，深受皮肉之苦，只好跑到梁武帝的房間。梁武帝睡到半夜醒來，看到大蟒蛇 在房裡嚇得他拿劍來，大蟒蛇趕緊說："不要砍我！不要砍我！我是你老婆啊！因為我以前做了壞事結果變成了蛇，現在給螞蟻咬得半死，請你超度我吧。"因為她想懺悔，梁武帝就請當時在朝廷裡最有名的一位志公和尚，想辦法解脫郗氏皇后之苦。志公和尚召集所有僧人，把很多佛經裡面的佛號和應該懺悔的方法，編成 一本書，就是《梁皇寶懺》。專門替大蟒蛇懺悔認錯，希望它離開蛇道。梁皇寶懺寫出來後，梁武帝和朝廷的許多出家人一起拜懺，拜完後的一個晚上，梁武帝看到 天上有一位很漂亮的天人跟他說，我是你老婆感謝你來超度，我現在已經離開蛇道到天道了。所以畜道可以直接超生到天道去，這是一個例子。

　 　水陸法會的法本也是志公和尚寫的。他寫了這個法本之後到底靈不靈光？大家都不知道。梁武帝說不知道這本經文有沒有效果，我拜三拜之後，如果整個宮殿的燈會自己亮起來，我就承認這個法本；如果不亮，這個法本就不行。結果梁武帝只拜第一拜，整個宮殿的燈不點自明！拜第二拜以後，山河大地震動！第三拜的時候， 天上飄下了花雨！這個法本就這樣傳了下來，我們中國以後就用這個法本去超度鬼道眾生，這個法本包含的最大內容就是梁皇寶懺！佛法裡面不可思議的事情實在太 多了！

　　我們在這裡講佛法，十法界中的天龍護法也都來聽，他們也做善事，在六道輪迴當中他們是天人。今天你們做好事，他們也要做好事，天地之間每一件事情都有它的道理。

　　面對逆緣第三招──接受

　 　人生都有順逆的時候，逆緣來時若用第一招懺悔、第二招超度去面對，都沒有效果時，就像秋天已經成熟的蘋果，你沒有辦法叫蘋果不要熟一樣，這個時候你就要 用接受心來面對。一切逆緣都要做還債想，欠人家的就要還給人家；順緣時要做鼓勵想，自己過得不錯，就要更加知足，因為過去生自己做了蠻多好事，所以這輩子 還不錯。

　　眾生的善根不可思議，諸佛的勝義不可思議，眾生的業報也不可思議。

　 　不論是在家或在辦公室，或做任何事情，在你的周圍或多或少都會有情況發生，這時第一你心要靜下來，第二你要懂得其間的道理，如果你不懂就要多看經書，看多了你就會懂得其中的道理。「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」你怎麼想，它就怎麼來，要這樣去轉，所以你們在家誦經唸咒時旁邊也放幾瓶水，每天念完後把水倒到河裡去，水裡的眾生就會受你的利益了。你念大悲咒，那水就是大悲咒水，念阿彌陀佛，那個水就是阿彌陀佛水，就等於阿彌陀佛或觀世 音菩薩加持過一樣！天天做善事，這樣去做，最近世界各地戰爭時起，你也可以把誦經或唸咒的功德這樣回向：「願以此功德，回向世界和平。」天天如此，到時候 戰爭自然打不起來，也等於種一顆樹，但不給它澆水、不給它陽光，使它不能生長，就好像惡業不能生長成熟，戰爭打不起來，世界就好過了。你不要以為事情那有 這麼簡單，我一個人的力量那裡夠？《佛說無量壽經》裡面講：「眾生的善根不可思議，諸佛的勝力不可思議，眾生的業報也不可思議。」你儘管對佛法有信心的去 做、默默耕耘，只問耕耘不問收穫，但知行好事莫要問前程。

　　不為春來添新意，只為耕耘種真知，大地做紙水做墨，寫盡人間喜與悲。

　 　我在國內跟幾個朋友去做慈善，在車子裡跟他們講佛法，要他們守五戒、行十善，要多做好事不要做壞事，結果當天晚上有一位同行的朋友得到一個詩偈說：「車 內閒談傳佛語，慈善心聲響大千，初機參透六度行，慈悲精進報師恩，不為春來添新意，只為耕耘種真知，大地做紙水做墨，寫盡人間喜與悲。」但知行好事莫要問 前程，不為春來添新意，只為耕耘種真知，默默地去做，通過做的當中，就知道佛教的真正道理。「不為春來添新意，只為耕耘種真知」，知道、理解、體驗如來的 知見，「大地做紙水做墨，寫盡人間喜與悲」，人間的喜悲事情，如同百花叢裡過片葉不沾身，我冷眼旁觀超出喜怒哀樂之外！

　　我們學佛最好是從內心默默去做，自然就有不可思議的力量，不要因為它有這樣的威力才去做，這樣當然是可以，但是沒有那麼好，我們總是這個信念──「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意。」心不生分別的默默去做，對家人、對朋友。我們學做人是學什麼呢？學吃虧啊！不要學佔便宜！真正最聰明的人就是最肯吃虧的人！這個就是奧妙之處！好了，

　　回向「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」

　　阿彌陀佛！

楊洪居士自述入佛因緣

楊洪居士自述入佛因緣

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渡老法師、宗才老法師、在座的法師、在座的三寶弟子和朋友們，你們好：阿彌陀佛。

今 天很開心，在美佛慧訊的邀請之下，在大覺寺和各位分享，阿彌陀佛四十八大願法會。在座者在過去當生中，絕對不是修行一輩子兩輩子的事情，你們不要輕視自 己。你們也有一個很重要的責任，跑到這個娑婆世界來，除了自己繼續修行之外，也幫忙其他眾生，令其他眾生在思想上、精神上超脫三界。在座的樂渡老法師，他 是我們美國佛教會的第一任會長，三十多年來他默默耕耘，把中文佛經翻譯成英文和西班牙文。另外，他將這些書寄給外國人，老法師來成就這次法會，其實是給我 們講一堂無聲法，阿彌陀佛。今天我以居士身說法，老法師年輕的法師都來，是我自己想都想不到的事，我們身為三寶弟子，如來家業，應該理所當然的去承擔去護 持，這才是佛教的精神。學佛好像唸書一樣，唸到小學三年級的可以教幼稚園學生，唸到初中可以教小學生，同樣的，唸到高中的可以教小學初中的學生，而教授就 可以教大學生。我就以這種理念，把自己所知道的學佛益處，讓其他人去分享，你們聽了受用一點，就得到一份的利益。學佛因緣我一九八三年皈依三寶輾轉跟了 五、六位師父學佛，顯密兼修。藏密、東密都學過大乘佛法也學過，也參加過八、九次十天的內觀禪修。九六年至九七年期間我開始修大悲咒。今天講的很多是我在 修大悲咒時的感覺。我學佛分三個階段，第一個階段是一九八三年至九零年，當時可以說是時段時續的學有時，間斷兩三天。有時一天修半個小時間間斷斷的。在九 零年，我用一個咒子，將一個差不多快要死的小女孩，大概二十幾歲救火過來，我才知道佛教還有這種不可思議的力量。自己第一個念頭就是，告訴我在大陸最好的 朋友，我說你們要學佛。

但是我自己學的是密教的咒子，我們都知道密教是要上師傳承的，我自己沒有傳承，怎麼去教人家？我想來想去，憑什麼去教他們呢？我突然想到，觀音菩薩大悲咒到處都有，但是我想去叫他們大悲咒。糟糕，自己都不會念大悲咒，怎麼去教人家。回到香港，因為我第一期的師父是香港的， 我就去找那些師兄弟，我說：喂！師父八九年往生的時候有沒有什麼東西留下。他們說：噯！留有一個大悲咒的錄音帶，三遍，第一遍是慢的，第二遍是中的，第三 遍是快的。快、中、慢我拿了錄音帶，我說：「噯！你們就念這個大悲咒就好了。」惠州一地跟我學大悲咒者約三、五百人。九四年家母往生後，有六個公寓，捐給 普陀山。我們中國普陀山是觀音道場，有十幾個寺廟，結果普陀山的 首座方丈，他跑去惠州，也不知什麼因緣帶著十個、八個出家人，就在精舍裡面一直幫忙，跟我們在那邊弘揚佛法一直到現在，我們那裡天天都誦藥師經、金剛經。 下午誦地藏經、誦彌陀經，每個禮拜還放一次焰口，在那邊這樣搞起來，我們現在很多做慈善的，都以那邊為中心，全國到處去做慈善。惠州有百多個骨幹，做慈善 的，都是他們去做。我在美國，告訴他們那裡，那裡，他們就去做。今天我們講佛法當中，很多是講到他們在做慈善當中，或者學佛當中的一些感受和心得。

九五年的時候，我香港有一個師兄弟，他做了一個夢。我的媽媽九四年往生，媽媽帶了五個小孩子，五個小孩子穿的衣服前面寫個幸福的'福'字,我 媽媽當時是坐在一個屋子的旁邊，帶著五個小孩子，小孩子的前面寫個福字，屋子的後面有個大水車，轉的，好像風車一樣，那個朋友做了夢之後，就打電話給我， 說：噯，我昨天晚上做了一個夢，夢見你媽媽，帶著五個小孩子，小孩子穿的衣服，前面有個福字，後面有個水車。我那個時候正在看一本《五福臨門》的書，這不 是很明顯擺明，要我去轉『五福臨門』，五福好像佛法的大法輪一樣，你就去講五福吧！這個夢我的理解就是這樣。結果在九五年我跑去惠州，就開始出來演講，第 一次就講『五福臨門』，那個時候都有一百幾十人來聽。

九 八年一個因緣我跑去中國，河北省柏林禪寺，去找當時的住持淨慧法師，他是中國佛教協會的副會長，我去找他商量一些事情，剛好那邊有三、四百人在受菩薩戒。 淨慧法師說：「楊先生，你跟我們那些受菩薩戒的朋友，講講你學佛的心得好不好？」我說：「我不懂的哦！我不懂怎麼講，他們都是些老菩薩，講得不好會臉紅 哦。我也不知道講什麼好。」他說：「不管什麼樣，你隨便發揮就好。」結果我沒有什麼準備，就在那邊跟他們講了一個小時的佛法，講了佛法，下邊的人也不知道 是真的還是假的，拚命的拍掌說：「好！好！」其實我自己都不知道講了什麼，當我從那邊回到美國，那天晚上睡覺，因為時間顛倒的關係，半夜四、五點就起來 了，起來睡不著覺，有什麼辦法，就跑去打坐。剛好那天我的小孩在學校有個PARTY， 結果他們就在那邊玩，第二天早上六點多鐘，媽媽去接他回來。我的妻子出門一轉，看到天空地平線有一條很大的彩虹。我們學佛的人當然是最喜歡看彩虹，彩虹認 為是佛光，我妻子立刻打手提電話來說：「老公！老公！」我說：「幹什麼？」她說：「你要不要看彩虹啊？」我說：「有彩虹，當然看啊！」他說：「我一開車出 來，家裡門口有條大彩虹！」我聽了，好啊！電話掛掉就跑出去門口，去看他指的方向，沒有彩虹啊？再將頭轉過來，看我家的上面，這一看，不得了！整個彩虹， 這個是我家，那個彩虹這樣罩著我家，彩虹在天空很多人看見，彩虹在海上很多人看見，彩虹罩著自己的家，大家有沒有看見過？有沒有啊？這個難得了吧！哇，我 看彩虹還將那個屋子，剛剛在彩虹的中間，真正的用尺來量都沒有那麼正啊！我說這個世界還有這種事，彩虹是什麼東西我不知道，總之是一種瑞相，在我們佛教來 講是一種瑞相。我想想，我做了什麼事啊？對呀，前兩天在柏林禪寺，講過一個自己學佛的心得，難道是諸佛菩薩給我的一種鼓勵『噯，現在你應該出來講法，你在 柏林禪寺講一堂法，諸佛菩薩給你一個獎品，叫做－－彩虹罩屋頂。』

2000年4月，我自己在家裡，四月一號到四月三十日，我自己在家閉關一個月，其實是二十九天。閉關閉到第九天，那個時候已經是四月了，天空飄了一點小雪下來，很漂亮。我從客廳看出去後院的YARD。啊，那個雪花飄下來，很漂亮，當時的心情很好，在那一剎，我突然有一一種這樣的感覺：2000年自己已經五十多歲了，人生來說，大概七十——八 十歲，已經到秋天的階段了，糊塗涂，那以後該怎麼辦？我突然有一種這樣的感覺。結果得了這樣一首的詩偈，突然一下跑出來。少年離家四十載，回眸人生已深 秋。自己已經五十幾歲了。急將福慧來轉動，晃似大地剛立春。唉，我十五、六歲就離開家，到現在已經五十五歲了，啊！少年離家四十載，回眸人生已深秋，大半 生已過去了，現在該怎麼辦呢？急將福慧來轉動，晃似大地剛立春。現在才是人生的開始。因為這種的因緣，我從2000年 四月開始，更加堅定我出來弘法的信心，不管怎麼樣，我自己對佛法瞭解多與少，我不計較，我自己對經文懂得多少我不計較，但要讓其他的人都知道。九四年，我 那個時候在事業上還是可以的，我自己將賺到的錢，每一年賺的多少，我就全部拿來，幫那些農村做水塘、打水井、搞電站排灌站、做大水庫。到時候老天爺不下 雨，都不要緊。我九四年－－九五年都是這樣做的。那個時候我的事業可以說相當不錯。我自己跟自己講，我要將自己所賺的錢，三分之二以上全部拿來佈施。釋迦 牟尼佛教導我們：我們賺的錢三分之一作為家用，三分之一作生意，三分之一拿來佈施。我要比釋迦牟尼佛講的做得更好，因為釋迦牟尼佛三分之一的教導，是對一 般眾生。我就是這樣去做，另外去做弘揚佛法，護持佛法，感覺自己整個人朝氣蓬勃的，好像根本就不是五十幾歲，而是才剛剛十八、二十歲的，渾身充滿了朝氣。

這 就是我出來所謂弘揚佛法的幾個大因緣。我今天當著在座者，另外也當著諸佛菩薩，我相信諸佛菩薩一定在頭頂，十方諸佛菩薩也一定在那邊。經文是這樣講的，哪 裡有法會諸佛菩薩都回來，成就這場法會。一佛講法，其他佛都會來聽，我雖然不是什麼，但是這裡有法會，十方法界諸佛菩薩一定來，對這十方法界諸佛菩薩。我 講：今天我將如來的家業當作自己的事情，默默去耕耘。我希望在座者聽了，你不要瞧不起自己，有的事情我雖然今天才這樣講，其實幾年前我都已默默的自己去對 自己這樣講，佛法除了講慈悲，除了講智慧，除了講願力，當你的願力這樣一去發出來，大地震動。佛經講受記，但是我這幾年來所做的一切，我自己做過了本來就 算了，但是我沒想到舉頭三尺有神明，他們全部將我所作過的事情，全部記載下來，還講回給你知道。這點是真的不可思議！所以舉頭三尺有神明，你做什麼壞事他 也跟你記下來。你做什麼好事，他也跟你記下來。你不記，他們就記帳。九六年有一天晚上，我在做夢，好像夢又好像不是夢，在似夢似醒的情況下，觀音菩薩跑來 找我，帶我到一個地方。哇，一看，在天空裡面有一片茫茫的燈海，燈光很多很多。有的很小，有的很亮，有的亮得不得了，那個好像是一盞燈座一樣，觀音菩薩 說：「你看！」我看，我說：「那些是什麼？」觀音菩薩說：「燈啊！」我問：「這些燈是干什麼的呀？」他說:「這些燈呀，所有在人間做過好事的人，就有一盞燈;沒做過好事的人，就沒有燈。」哇，原來是這樣的。我問：「哇，那邊有一盞燈，怎麼那麼光亮」觀音菩薩說：「那盞燈很光，那盞燈的那個人做了很多善事。」我心想，那個人怎麼這麼厲害？菩薩問:「你 想不想知道那盞燈是誰的呀？」我說：「當然想知道。」他說：「那燈下面寫著那個人的名字。」我就這樣過去一看。嚇了一跳！那燈下面寫著兩個字『楊洪！』 哇，自己冷汗都，嚇出來了！哎呀，做了這麼一點點好事，原來他們全部都記下來。我問：「這些是福德燈吧！」菩薩說：「是呀！」我說：「這些燈我不稀罕！」 「那你稀罕什麼燈？」我說：「既然有福德燈，一定有智慧燈吧。」菩薩答：「應該是有智慧燈。」我說：「觀音菩薩，您能不能帶我去看智慧燈？」菩薩說：「不 行！」我問：「為什麼？」他說：「等你解脫了才有得看！」似夢似醒，好像是醒又好像在做夢，但是卻歷歷在目，清清楚楚，明明了了。九五、九六年的時候，我 自己修大悲咒比較多。我用大悲咒跟人家醫癌症，這一兩年來醫了十幾個，每一個都能夠醫到，就是用大悲咒水，幾乎是水到病除！但是我只醫重病的癌症，小病不 醫！這兩年來大概一個十幾二十個，醫了一段時間，那些人一天到晚就說：「喂，你跟我念大悲咒水，給我喝就好了。」我想一想，不對，人那麼多，全部我跟你們 念，你們不念，你們太懶惰了不行，你們自己念！以後你們有麻煩不要來找我楊洪！你們聽了我講法以後，不要什麼事情就來找我楊洪，叫我念個大悲咒水給你們 喝！我不跟你們念！你們自己念！把水放在這邊！或者礦泉水也行，蓋子，不要打開，蓋著也行，不用打開！礦泉水放在佛堂裡面，就這樣念大悲咒，他不會因為蓋 著而沒有加持力，每天念21 遍或49遍，自然有加持力在裡面。我除了大悲咒可以醫癌症以外，我曾經也念大悲咒去替中國那些邊遠乾旱的地方求雨。求雨，哇真的給你下雨了！還有我念了幾年大悲咒以後，做生意一帆風順，我們學佛除了世間的東西，我們學佛的人都想要解脫，超脫三界。如果這輩子往生到極樂世界。

有 一次我在打坐的時候，觀音菩薩跑來說：「楊洪！」「呦！幹什麼？」他說：「你死掉了怎麼樣呀？」我答：「死掉了去極樂世界啊！」他說：「去極樂世界？你有 把握？你憑什麼？」我說：「憑我的大悲咒！」觀音菩薩說：「你的大悲咒，很了不起！」我說：「是啊，是啊！」他說：「那你死的時候，也念大悲咒呀？」我 說：「對呀！死的時候也念大悲咒。」「我們人死，聽說都是四大分離，四大分離的時候會很痛苦的！」我說：「我修得好，可能死的時候不會痛苦。」他問：「難 保你不會痛苦？」我說：「我大悲咒唸得那麼好，到那個時候我相信我的定力，應該也可以控制吧！」他說：「就算你楊洪能夠控制，那你去弘法，你定力好能夠控 制得了不會斷，如果你教導其他的人，其他人的定力沒有你那麼好，比不過你的時候，往生的時候就麻煩了！沒有唸到半段大悲咒，就斷了！我說：「對呀，對呀， 您講的有道理，我明白了！我明白了！」觀音菩薩問：「你明白了什麼？」我說：「我明白了，我現在要修另外一個法門，我要找您觀音菩薩的師父，我要拜您的師 父為師，您的師父只教一句，拿摩阿彌陀佛，六個字就成了！」人死四大分離的時候，念拿摩阿彌陀佛、拿摩阿彌陀佛，阿彌陀佛在極樂世界一聽「耶，叫我哦！」 阿彌陀佛：「哦，好啊！你快要死了，要去極樂世界，要我接你，就來接你！」你去了就好，簡單方便，這就是我今天弘揚，阿彌陀佛四十八大願的因緣。

《陳情表》及賞析

《陳情表》及賞析

李密

《陳情表》
臣密言：“臣以險舋(ㄒㄧㄣˋ)，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉， 愍臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病。九歲不行。零丁孤苦，至於成立。既無叔伯，終鮮兄弟。 門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內無應門五尺之童。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐；臣待湯藥，未嘗廢離。 　
　
逮奉聖朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；後刺史臣榮，舉臣秀才。臣以供養無主， 辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中。尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當待東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢。郡縣逼迫，催臣上道。州司臨門， 急於星火。臣欲奉詔奔馳，則以劉病日篤；欲苟順私情，則告訴不許。臣之進退，實為狼狽。 　　
伏惟聖朝，以孝治天下。凡在故老，猶蒙矜育； 況臣孤苦，特為尤甚。且臣少事偽朝， 歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋。過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤 桓，有所希冀？但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日？ 祖母無臣，無以終餘年。母孫二人，更相為命。是以區區不能廢遠。 　　
臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六；是以臣盡節於陛下之日長，報劉之日短也。 烏鳥私情，願乞終養！臣之辛苦，非獨蜀之人士，及二州牧伯，所見明知；皇天后土，實所共鑑。願陛下矜愍愚誠，聽臣微志。庶劉僥倖，卒保餘年。臣生當隕首， 死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞！”
《陳情表》賞析:
四川眉山素有“千載詩書城”的美譽，是歷史文化名城。歷史上著名人物有商朝大夫彭祖，西晉文學家《陳情表》的作者李密，名列“唐宋八大家”的蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子，南宋名相虞允文，長安畫派創始人“畫壇怪傑”石魯等。
李密原是蜀漢後主劉禪的郎官(官職不詳)。公元263年，司馬昭滅蜀漢，李密成了亡國之臣。仕途已失，便在家供養祖母劉氏。公元265年，晉武帝請李密出來做官，先拜郎中，後又拜為洗馬(即太子侍從官)，就是文中說的“詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬”。
李 密自幼喪父，母改嫁，賴祖母劉氏撫養成人。李密侍奉祖母甚孝，故以“孝”名於鄉里。李密為人剛正，頗有文名，年輕時曾仕蜀漢，表現出相當高的外交才能。晉 武帝為穩定局勢，打起了“以孝治天下”的旗號。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”，但他因侍奉祖母而未去應召。後來晉武帝徵召他為太子洗馬，催逼 甚緊，於是寫下了《陳情表》這篇表文，再次以祖母年高無人奉養為理由婉言辭謝。在封建社會裡，辭詔的話不是好講的，稍不留神便會以“不忠”之罪慘遭殺身大 禍。因此，李密必須尋找充分的理由，以十分謹慎的言詞書寫表文。李密辭詔的目的就在於為祖母養老送終。為此他尋找出一個響當當的政治依據，這就是晉武帝自 己提出來的“以孝治天下”的口號。所以李密在結構全篇時，緊緊扣住了一個“孝”字。為了打消晉武帝可能有的猜忌，他在文中還申明自己作為故舊遺老，現在不 奉詔決非是忠於前朝，而是實屬無奈，是為盡孝而難以遠行的，因此反覆強調“逮奉聖朝，沐浴清化”，特蒙“國恩”，“凡在故老，猶蒙矜育”，“過蒙拔擢，寵 命優渥”等等，以表自己對當今的感情，同時表達“生當隕首，死當結草”願望皇恩的誠心。如果不如此婉轉陳辭，一味地辭不奉詔，那麼作為表文的特殊讀者 ----晉武帝在心理上就決難承受了。
李密反覆強調孝親，決不是為其不奉詔仕晉而故意尋找借口。他是真心因終養祖母才難能應詔的。讀完全 篇，我們可以清楚地體昧到，他的孝心不是抽象的，而是充滿了孫兒對祖母的一片真情。整篇《陳情表》密布著感情的濃雲。在作者的筆下，展現出一位可親可敬的 慈祥的老人形象。她憫孫兒孤弱，躬親撫養，對李密有著大恩大德；正因為此，作者才與祖母建立起深切的感情。同時，作者還懷著憐憫之情，傾述著祖母的年老多 病孤單無依的境況。第一段寫她“夙嬰疾病，常在床蓐”；第二段寫她病情“日篤”；第三段則寫她“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”。凡此都充分地 表明一位晚輩對長者的關切與憐愛。李密在《陳情表》中不是一味地同晉武帝講道理，而是充分地擺事實，以具體的實情說服晉武帝體諒他的苦衷。當然他所擺給晉 武帝的實情，均染上了濃郁的感情色彩，引致晉武帝感到李密強調的孝是真孝，而不是不仕晉的托辭，這便是作者所擬想達到的寫作效果。為了更深一層的打動晉武 帝，李密還盡力渲染自己的處境與遭際。開篇便說：“臣以險舋，夙遭閔兇”然後就在這一悲調中泣訴自己早年失去父母，孤弱多病，家不盛，族不旺，“煢煢孑 立，形影相吊”的慘狀，詔書特下本是件好事，大可受寵若驚，然而他告訴晉武帝，正是由於詔書切峻，祖母病情加重，反使他處於進退兩難、狼狽不堪的境地；接 著勾畫出祖孫二人更相為命的狀況。由於李密所陳述的情況充滿了感情色彩，果真使晉武帝為之動容。晉武帝閱後說：“士之有名，不虛然哉!”不僅沒對李密的辭不赴詔表示不滿，而且還痛快地答應了他的請求，甚至賞賜他兩個奴婢，命郡縣按時給他的祖母送飯。足見《陳情表》所體現出的“情”的力量。
《陳 情表》的語言藝術也是大可稱道的。作者採用了不少排比，對偶句式，恰到好處地表現了內容。如“既無叔伯，終鮮兄弟”，“外無期功強近之親，內無應門五尺之僮”，以長幼、內外皆無來顯示自己的孤苦伶丁。又如以“前太守臣逵，察臣孝廉；後刺史臣榮，舉臣秀才”的對句表明李密的孝名與才名並傳。再如以“詔書切 峻，責臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上路”的排比渲染出聖命逼人的緊張氣氛。“生當隕首，死當結草”則表示了作者誓報恩德的冰心誠意。《陳情表》的寫作多用四字 句，雜以參差句，語言練達，琅琅上口。由於此文的問世，為後世提供了眾多的慣用語，一直流傳至今，如“躬親撫養”“零丁孤苦”“煢煢孑立”“形影相吊” “急於星火”“日薄西山”“氣息奄奄”“朝不慮夕”“更相為命”“生當隕首，死當草結”等，均成為人們信手拈來的語句。
譯文：
臣 李密言：臣子因命運不好，小時候就遭遇到了不幸，剛出生六個月，我慈愛的父親就不幸去世了。經過了四年，舅舅又逼迫母親改了嫁。我的奶奶劉氏，憐憫我從小 喪父又多病消瘦，便親自對我加以撫養。臣子小的時候經常有病，九歲時還不會走路。孤獨無靠，一直到成家立業。既沒有叔叔伯伯，也沒有哥哥弟弟，門庭衰微福氣少，直到很晚才有了兒子。在外面沒有比較親近的親戚，在家裡又沒有照管門戶的僮僕。孤孤單單地自己生活，每天只有自己的身體和影子相互安慰。而劉氏很早 就疾病纏身，常年臥床不起，我侍奉她吃飯喝藥，從來就沒有離開過她。
到了晉朝建立，我蒙受著清明的政治教化。前些時候太守逵，推舉臣下為孝 廉，後來刺史榮又推舉臣下為秀才。臣下因為沒有人照顧我祖母，就都推辭掉了，沒有遵命。朝廷又特地下了詔書，任命我為郎中，不久又蒙受國家恩命，任命我為 洗馬。像我這樣出身微賤地位卑下的人，能夠去服待太子，這實在不是我殺身捐軀所能報答朝廷的。我將以上苦衷上表報告，加以推辭不去就職。但是詔書急切嚴 峻，責備我逃避命令，有意怠慢。郡縣長官催促我立刻上路；州官登門督促，十萬火急，刻不容緩。我很想遵從皇上的旨意立刻為國奔走效勞，但祖母劉氏的病卻一 天比一天重；想要姑且順從自己的私情，但報告申訴又不見准許。我是進退維谷，處境十分尷尬。
我想聖朝是以孝道來治理天下的，凡是故舊老人， 尚且還受到憐惜養育，何況我的孤苦程度更為嚴重呢？而且我年輕的時候曾經做過蜀漢的官，歷任郎中和尚書郎，本來圖的就是仕途通達，無意以名譽節操來炫耀。 現在我是一個低賤的亡國俘虜，實在卑微到不值一提，承蒙得到提拔，而且恩命十分優厚，怎敢猶豫不決另有所圖呢？但是只因為祖母劉氏已是西山落日的樣子，氣 息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣下我如果沒有祖母，是活不到今天的，祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的餘生。我們祖孫二人，互相依靠，相濡以沫，正是 因為這些我的內心實在是不忍離開祖母而遠行。臣下我今年四十四歲了，祖母今年九十六歲了，臣下我在陛下面前盡忠盡節的日子還長著呢，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子已經不多了。我懷著烏鴉反哺的私情，企求能夠准許我完成對祖母養老送終的心願。
我的辛酸苦楚，並不僅僅是蜀地的百姓及益州、樑州 的長官所親眼目睹、內心明白，連天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能憐憫我愚昧至誠的心，滿足臣下我一點小小的心願，使祖母劉氏能夠僥倖地保全她的餘 生。我活著當以犧牲生命，死了也要結草銜環來報答陛下的恩情。臣下我懷著牛馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表以求聞達。
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