子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
志於道：志，心所存向。
據於德：據，固執堅守義。道行在外，德修在己。求行道於天下，先自據守己德，如行軍作戰，必先有根據地。
依於仁：依，不違義。仁者，乃人與人相處之道，當依此道不違離。
游於藝：游，游泳。藝，人生所需。孔子時，禮、樂、射、御、書、數謂之六藝。人之習於藝，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂。故游於藝，不僅可以成才，亦所以進德。
本章所舉四端，孔門教學之條目。惟其次第輕重之間，則猶有說者。就小學言，先教書數，即游於藝。繼教以孝弟（ㄊㄧˋ）禮讓，乃及灑掃應對之節，即依於仁。自此以往，始知有德可據，有道可志。 惟就大學言，孔子十五而志於學，即志於道。求道而有得，斯為德。仁者心德之大全，蓋惟志道篤（ㄉㄨˇ），故能德成於心。惟據德熟，始能仁顯於性。故志道、據德、依仁三者，有先後，無輕重。而三者之於游藝，則有輕重，無先後，斯為大人之學。 若教學者以從入之門，仍當先藝，使知實習，有真才。繼學仁，使有美行（ㄒㄧㄥˋ）。再望其有德，使其自反而知有真實心性可據。然後再望其能明道行道。苟單一先提志道大題目，使學者失其依據，無所游泳，亦其病。然則本章所舉之四條目，其先後輕重之間，正貴教者學者之善為審處（ㄔㄨˇ）。顏淵稱孔子循循然善誘人固難定刻（ㄎㄜˋ）板之次序。
白話試譯 先生說：「立志在道上，據守在德上，依倚在仁上，游泳在藝上。」 [p232-233]
雪公解析，淨域居士申述
論語云：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」聖人隨機施行教化，從這幾句話中可見出個概樣。人有本性，是謂之道；道即是本體，然人皆迷而不知，於是孔子以德性來教化人。德來自於性之動，性動則有心行的表現，而心行有善惡之分。德性之心行本乃純善，但是非上智之人不能知此；所以，孔子以仁為講學的中心。仁則有外相可依循，其義為不害生且與之安樂，即如佛家所言的『慈』。仁到了極處，所行皆是利他，絕不論及報酬；所以，仁乃是道德的體現。人的智力有上中下等之別，仁之義理，上智者知之，而中下者仍不能領會；所以，孔子講授藝能。藝者為禮樂射御書數六端，其中以禮居首位，使之有標準可遵守，即是禮尚往來。若人不能守禮，實在不知道他為何等人呀！
『志、據、依、游』四字應特別注意。志即志向，人的志向應全於本性，也就是不違背良心，《中庸》所言『率性之謂道』一語可為轉注。據者，因本性大而無外(性涵容一切相)、小而無內(性在一切相內)不可以據，惟於性之發動處始可據之，亦就是據於德始可志於道。依者，因仁是道德所現的相，依於仁則思維言行不失其本。游就是游戲，也就是以六藝為游戲。六藝乃由仁所起的作用，所以仍為本性中的事，惟因隨時境之不同而變化萬千，因此不可為依據，作為游戲便可。因知其為游戲，便不致於執假為真，尤其不會以一藝之精而倨傲群倫，如此於求道弘道上便無障礙。聖人之道同此，明白這一義理，也就明了佛法。
感悟：道德仁藝皆為本性中的事，人除上智下愚外，多屬中庸之人，表現傑出者係精於某藝能上，但出了自己的領域外又如何呢？俗謂：「隔行如隔山，行行出狀元。」便是指游戲人生的事相，雖是本性之枝末，但人人競逐放花，不也本末倒置。
2013年7月17日 星期三
印隆法師分享「正信佛教」的觀點與態度
第一是對於「正信佛教」的觀點與態度。稍微談了一下對「宗教」的看法，對於佛教，印隆覺得其實不應該只是「宗教」，而是對於生命的正確觀點，教導我們清楚了知宇宙萬法實相的方式。佛陀──梵語Buddha，是「覺者」，是覺悟一切萬法皆是緣起的道理，因此不貪不執，任運自在的利益眾生，而心中是涅槃寂靜的安樂。
佛陀不是要建立一個宗教要我們「崇拜」祂，而是以自己親身走過的覺者之路，教導我們應該如何走、如何度過生死苦海，和祂一樣照見本來面目，因為眾生本具如來清境智慧德行，這就是「佛」的「教」法。
因為觀念正確了（正見），自 然就會有正確的思維（正思惟、正分別），所說的話也就正確（正語），不會妄言、兩舌、惡口、綺語等，自傷傷他。因此行為也會正確（正業、正行），不會做傷 人傷己之事，因此維持生活的方式也會正確（正命），對於世間五欲不會貪著，發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具 （正精進）。並觀身、受、心、法等四者（正念），開顯定力（正定）與智慧（出世離苦得樂之道），這就是「佛教」最基礎與根本的教法──八正道。[2]
但可惜的是，大多數的人都只是「相似佛弟子」，因為對於「佛教」有太深的誤解，以及無始劫來的生死習性深重，難怪 聖嚴師父嘆曰：「佛法這麼好，知道的人這麼少，誤解的人這麼多！」
第 二是「相應」。小油麵提到她有一位長輩朋友，捐了很多錢給道場，也得到她想要的「尊榮」功德主待遇，可是當她年老且經濟情況不佳時，該道場就沒有再如此的 熱絡招呼她，也沒有讓她住在道場「養老」，讓她很失望。印隆就跟小油麵說，這個人的供養發心不正確，她是在「投資」、「交易」，不是真正的在作布施供養。 真正的在作布施供養，是無所求的成就大眾的修行，而一定也會有回報；心量愈大、愈是無所求的布施，福報就更是無量無邊！她因為有所求，希望得到特別待遇， 希望將來得到道場的「回報」，如此的不正確發心，自然就相應到不如法的道場。
印 隆個人一直很厭惡有階級的「功德主」待遇，應該也是從小受到先慈的影響。因此印隆也發願，將來我的道場絕不可以出現這樣的情形。檀越發心布施的多寡，自有 其相應的果報，重點是在他的「發心」。目前護持印隆的檀越，金額有五十元的、一百元的，乃至於一千元、一萬元，還有出力照顧的，不論金額多寡，印隆都一樣 的感恩與祝福。而印隆也會護持沒有資財請購佛教書籍、文物的人，只要大家願意好好修行，印隆在能力許可範圍都會結緣。錢財是「十方來，十方去」，共成清淨法緣！本來沒有「我」，有那一樣東西是「我的」？
第三是「清富」，是提到對於財富、資產的看待。一個真正淡泊的人，是能在擁有許多財富時，更是簡樸淡泊。貧窮的人「淡泊」是外在環境的影響，富有的人若能淡泊，那是真正的淡泊自在。
「清富」是 曉雲導師提出的思想，後來 證嚴上人也有提出「清貧」的觀念。證嚴上人認為，「清」是清淨、自在；「貧」是生活清淡、節儉，不需求物資豐富。能將欲念縮小、保持清淨，在不匱乏的環境 下， 不畏辛苦地投入利他與社會的事，就是清貧的生活。在現代的社會，人人追求非富即貴，汲汲營營於滿足各種欲望，為何要「清貧」？當我們願意調整生活的步調， 可能會驚喜地發現─只要在生活中稍事用心，就唾手可得那分簡單、優雅的安適與幸福；從「遠離奢華」到「清流時尚」，不論出世、入世，都可以為我們帶來身心 靈富足，就是致福。
[1] 禪 門對於禪師過度迫切、關切的教法，稱為「老婆心切」。而「老婆心」，是指教導學人時的態度親切且反覆叮嚀，有褒美意。《景德傳燈錄》卷二十一載：「問： 『學人根思遲回，乞師曲運慈悲，開一線道。』師曰：『這個是老婆心。』」對於根器魯鈍的學僧，有些禪師還是肯誨人不倦，像老太婆般絮絮叨叨，故稱為「老婆 心」或「老婆禪」。臨濟宗景德順禪師，以其具有「老婆心切」的慈愛心，得以「順婆婆」之名聞於時。參：http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=245080。
[2] 八正道。八者即：(一)正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。(二)正思惟，又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。(三)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。(四)正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。(五)正命，又作諦受。即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。(六)正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。(七)正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。(八)正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。
大寶法王,真的不忍心告訴眾生
大寶法王——噶瑪巴千諾
這個世界只是一個夢，你會相信嗎？也許年老的人或者面臨死亡那一刻的人才會相信。
很不忍心告訴你，這個世界只是一個夢；很不忍心告訴你，這個世界不真實；很不忍心告訴你，這個人生很無常；很不忍心告訴你，這個家庭是因緣暫聚。
當你一生默默無聞、幾十年如一日、無怨無悔地為整個家庭付出的時候，為了兒女操碎心的時候，為了不孝子氣得神經衰弱、日夜失眠的時候。
我很想告訴你，這個世界是假的，不必太執著。可是你不相信，你的認識範圍也達不到使你相信和解脫煩惱的程度。所以，我不說了，也不勸你了，在岸邊看著你在苦海裡掙扎和沉浮。也許，在你心裡認為我很無情，其實你所有的痛苦，我都有感受，只是無能為力，只有選擇默然觀看的態度。
我想大多數人都沒有福報聽聞到佛法，也沒有智慧領悟到空性，就在這個不真實的世界裡演繹她們的一生，喜怒哀樂、生離死別、愛恨情仇，我何必去多言呢。她有她的執著，她有她的認識，她有她的夢想和追求，她有她的世界和幸福的概念。
真的不忍心告訴她，這個世界只是一個夢。你一輩子執著的子女，只是你的一個緣；你一輩子放不下的家庭，只是你生命裡的一個驛站；你所追逐的感情和名利只是一個自我意識的幻影。夢醒時分空空如也，滿世界都是你，而整個世界又都是空的。夢醒了就會殘酷地面對六道輪回，沒有幾人能當下承擔和相信，寧願選擇繼續在夢裡迷茫。
如果，有一天你知道自己快要死了，此時回頭再看這一生，感悟是什麼？或許，這次你真的相信佛說的 “一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。＂人生就像一場電影，有跌宕起伏，有風平浪靜，有陽光燦爛，有暴風驟雨......而讓我們的心也生起了愛恨喜怒，隨境而生，隨境而滅。最後傻傻地發現，我們當了一輩子的演員，隨劇情而表演，從來沒有做過真正的我。如果，這一刻你終於明白了什麼才是真正的我，那麼你還會那麼執著？一定要自己的孩子考得最好、學得最好；一定要自己幹得最好、業績要最棒；一定要自己住得比人高檔、穿得比人漂亮、吃得比人豐富、出行也比人奢侈；別人傷了你，一定要以牙還牙.....終於明白那些都不是最重要的，執著它們一生，它們就這麼折磨你一生，你一生的追求不外如是，什麼也帶不走，卻累了苦了自己一輩子。甚至你最愛的人，你也不能帶著他們走。
唯有隨緣，“應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。” 今天愛你、疼你、恨你、傷你、怨你、折磨你的人和境，該來的讓它們來，該去的就讓它們去。不去執著、不去牽掛，心靜下來，你才知道你還是你，你沒有被它們牽著走，這樣你才做回了一個真正的你。
唯有隨緣，“應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。” 今天愛你、疼你、恨你、傷你、怨你、折磨你的人和境，該來的讓它們來，該去的就讓它們去。不去執著、不去牽掛，心靜下來，你才知道你還是你，你沒有被它們牽著走，這樣你才做回了一個真正的你。
這樣的人生會無憾，這樣的人生才無悔。甚至到了最後一刻，死亡對你來說也是一種境界，隨緣而去，放心而去。可是，你真的能明白嗎？明白了能放下嗎？或者等你明白的時候是否已經太遲了呢？
我唯有默默地祈禱。
2013年6月20日 星期四
溥心畬先生簡介
溥心畬名儒，又號羲皇上人、西山逸士。生於 1896 年，卒於 1963 年；出身滿族皇室，是清朝道光皇帝第六子親王的次孫。曾以畫名與張大千並稱「南張北溥」。又與吳湖帆並稱「南吳北溥」。
溥心畬自幼飽學，稍長專心研究文學藝術，1911年入貴胄政治學堂，畢業後再入青島德國威廉帝國研究院，又留學柏林大學，學習天文和生物，獲得博士學位，他也精通經史和書畫，回國後先住清河二旗村，後隱居戒台寺十年，從此專事繪畫，以賣書畫自食其力。國民政府撤退前夕出海舟山，遠居臺灣，於 1963 年病故。
溥心畬善山水、人物、花鳥、走獸，山水以「北宗」為基，筆法以「南宗」為法。 注重線條鉤摹，較少烘染。書法習柳公權，裴休出，略近成親王而風骨過之。行草學二王、米芾，飄灑暢酣，他主張樹立骨力，善於取勢，主張書小字必先習大字， 心經筆法，意存體勢，這樣才無輕率之病，書法剛健遒美，秀逸有致。溥心畬不僅書畫好，而且從小即通詞詩，詩詞典籍，他晚年在臺灣對弟子說，如果有人稱他為畫家，不如稱他為書家，如果稱他為書家，不如稱他為詩人，這恐怕不是自負，而是畫家更看重自己的詩心，同時也更說明藝術自來是詩、書、畫、印密不可分的。
他的《凝碧餘音》詞集是渡台前作的。全書麗辭雅句，比比皆是，讀來朗朗上口， 清逸風流，尤其是那寫景的章句，更是出奇制勝，令人讚賞不已。溥心畬主張寫實，他以為寫實造型不僅要觀察自然，更要用心思考、深入理解：「畫山水花鳥，如 身在畫中，心悟神契，體物察微，如臨其境，慎思明辨，必期一樹一石，無違於理。孟子曰：思則得之。」書畫要憑感覺，感覺得深刻，才能表達得深刻，而深刻的感覺在於理解。浮光掠影式的感覺，在繪畫過程中是靠不住的。理解了才能更深切地感覺到。溥氏作畫筆少而神完，筆簡意不簡，簡而不單，在於他用筆能以一當十。這以一當十的能力，不單是技法的訓練，更在於他善於思考。
溥儒（1896～1963），字心畬，號西山逸士、羲皇上人，為前清恭親王奕訢之孫，天資穎悟，自幼有神童之譽，慈禧太后誇讚「本朝靈氣都鍾於此童」，曾祖父為清宣宗道光皇帝。清初三帝康熙、雍正與乾隆雖都愛好藝術，但溥心畬被公認是滿清皇室中才情與成就最高者，清朝覆亡後常於書畫上鈐「舊王孫」印以自況。1949年渡海來台，與張大千、黃君璧並稱為「渡海三家」，乃三人中文人氣質最濃厚的一位，其畫風無師承，全由擬悟古人法書名畫及書香詩文蘊育天成，作品溢顯芳馥書卷氣，被譽為文人畫的最後一筆。
2013年為溥心畬逝世50週年，其圖像權成為公共財，5月10日至6月23日台北歷史博物館舉辦「逸筆儒風：溥心畬書畫展」，由203件館藏溥心畬書畫中精選70件展出，分為午日鍾馗、摹古與寫生山水、溥式花鳥寫生、道釋人物等主題，另有漫畫小品、信札、書法，以及文創商品等推廣活動。距離上回館藏溥心畬大規模個展已有17年，此次不但質量豐美，且面向多元，令人驚豔。其中溥心畬旅日之四幅隨筆漫畫首次全部展出，筆簡而神足，簡而不單；〈螺紋諸相〉則蓋以手指指紋，添筆繪成五種動物，活靈活現，妙趣橫生。
黃君璧曾言溥心畬山水畫作，「越是工細的越好，越是小幅的越好」。展中〈淺絳山水〉長達188公分，寬卻僅有3.5公分，山川雄奇，精緻秀美；1958年〈鳳凰閣秋景寫生〉描寫新北投「鳳凰閣」旅社附近的景色，是少見的實景寫生山水，但與傳唐寅〈夢仙草堂〉圖卷構圖設色頗有神似，不脫傳統；1961年〈山水〉僅2.5×19公分，堪稱最小之山水畫。另，張大千曾讚嘆：「并世畫雪景，當以溥王孫為第一」，此展亦有〈雪景山水〉足觀，俊逸出塵，結構謹嚴，筆法挺勁。
2013年5月13日 星期一
德不配位，必有災殃---厚德載物
四十六歲時，蕅益大師(名智旭)因屢經精勤行懺，不得清淨輪相，故決心再捨沙彌菩薩戒，退作但三歸依人。又發勇猛決定心，誓閉死關，定復清淨輪相。是年，大師作《與了因及一切緇素書》，文云：「宋儒云：才過德者不祥，名過實者有殃，文過質者莫之與長。旭一人犯此三病，無怪久滯凡地不登聖階也」。
心得：聖賢如淨宗九祖蕅益大師，都懇切懺悔己身過失，凡夫如我焉能不痛切省過時時懺悔。而且祖師對古云：才德兼備，名實相符、文質彬彬也是非常認同，恰巧下面的善知識與之相呼應，只是學佛積德，末學以為係畢竟成就的資糧，不應為求享受世間的福報。
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心得：聖賢如淨宗九祖蕅益大師，都懇切懺悔己身過失，凡夫如我焉能不痛切省過時時懺悔。而且祖師對古云：才德兼備，名實相符、文質彬彬也是非常認同，恰巧下面的善知識與之相呼應，只是學佛積德，末學以為係畢竟成就的資糧，不應為求享受世間的福報。
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德不配位，必有災殃
陳大惠老師
立上等志 做中等人 享下等福
為什麼很多年輕人一出名就死了？
為什麼有些官員一升官就得重病？
為什麼今天的年輕人容易英年早逝？
為什麼有的人家裡剛蓋完房子，人就出車禍去世了？
為什麼？ 就是四個字～“ 德不配位”！
我們所有的財富、智慧，我們的一切，老祖宗用一個字來代表叫物。厚德才能承載萬物。
這就是清華大學的校訓—“厚德載物”
厚，深厚的意思；
德，按照自然規律去工作、去生活、去做人做事；
載就是承載；
物就是我們說的福報。
相反是那句話叫德不配位。
位就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報。
打個比方說，這有一張桌子，它能承受十斤重的份量，您非得給它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我們看這個桌子怎麼樣？它就開始發抖，它就開始變形了，出現崩潰之前的先兆。所以我們要明白古訓“ 厚德載物” 。
金錢、權力、名望都是自己的福報，都是壓自己的物啊，您能承載的了嗎？靠什麼承載，靠符合萬物規律的德行。
比如有當父母的，當爺爺奶奶的，你要經常把珍惜福報這句話跟自己的孩子講，對他非常有好處。
福報，福報就是我們的享受。譬如我吃得好，我穿得好，我能有一萬的不穿一千的，能吃十萬的我不吃兩萬的，這些都叫福報。
中國人講惜食，珍惜的惜，食物的食。
惜食、惜衣，就是我們穿的衣服，你要珍惜它，人貴惜福。
你得積攢自己的福報。
有人說：老師，你講的我不相信。
那就四個字送給你，“以身試法”。
過去有一句話：“君子愛財，取之有道”，這個道太重要了。生死還是存亡？
有的商人，以非法的手段，去要那些你命裡頭裝不下的東西，你這不是惹禍嗎？因此坐牢判刑的例子還少嗎？
他的德行跟他的待遇、福報不相稱。
我用便宜的手機、穿便宜的布鞋，普通的衣物…我為什麼要這樣？因為我認為我沒有那麼厚的德行，所以我用這些很簡樸的東西，我心裡很踏實。
若你沒有德行，而要享受的太大，要賓士、寶馬、豪華別墅，頓頓飯都是上千上萬…就是消耗自己的福報，折自己的福，您真敢吃，真敢用啊？
現在人們瘋狂的追名逐利，為了出名不惜一切代價，為了掙錢不惜一切手段。
我們現在天天看這個奔馳車好，那個大別墅好，看人家當官當這麼大…… 心想，我一定要把這個錢掙到手。大家都是在這樣想，完全不懂得道德。結果會如何呢？
“ 倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災殃。”
現在的學生、孩子也是那樣。他不管自己是什麼身分，就是要最好的。
你現在一分錢不賺，你就要最好的，誰教的？
電視教的，社會在教，家長也在教，老師也在教；攀比，家長都鼓勵～媽媽明天給你買個更好的壓倒他。你看看，完全錯誤。
孩子不知道，享福太多了會怎麼樣？
我們老祖宗講的，這會折你的福報。
我們老年人過去講“ 折福折壽”，是有道理的。
大家不要忘了，壽命和福報都是能量，人本身就是個能量體。
我們不會愛孩子，現在對孩子的那種愛完全是違背常理知識的。
你越愛，他生病越多，越容易出災禍，越容易夭折。
年輕人為什麼年紀輕輕的去世的那麼多？
三十多歲，突發疾病為什麼那麼多？
因為他的福報、能量快速消耗了。所以吃的簡樸、用的簡樸，真有好處。明白了這個道理，才知道厚德載物，你才敢消受。
你看著領導坐好車，就想把他拉下來。
你看那些企業家那麼有錢，就想我要把這個錢拿過來。
你就不知道想想，人家有什麼樣的德行和福報，他才能坐在這個位置上，才能坐的安穩。
再說一句《周易》裡的話：“ 積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃”。
你看著人家發財，你看著人家出名，你看人家當教授，當領導…… 你心裡不平，但你有沒有想過人家的祖上有多大的德行。你有沒有？
福報是果，因在於修。福報不是憑空而來的，而是修得來的。
南懷瑾大師在十一歲上遭遇了一件奇特的險事，讓他刻骨銘心，並把這件事與“福報”聯在一起思考，融入了他的人生哲學之中，並警示終身。
大師出生於浙江樂清的一個小鄉村。六歲開蒙，上私塾，讀四書五經，接受了舊式教育。到了十一歲，古書已經讀得很多了，已經通曉諸子百家，還苦心研習文學書法，詩詞曲賦，就是當今漢語言專業的本科生也沒有他讀的古書多，而且，還在一直讀下去呢。
他的父親是個很有經營頭腦的人，有著溫州人善於經營的智慧，勇於經營的膽識。在鄉間開了多間小店，經營著布、米、百貨，還有些田地上的收成。家業興旺，箱底厚實。
雖說是士農工商，商人排在最後一位，但他的父親堅信經商是第一的。生意做好了，發了大財了，連官府裡都要來攀附你的（這種想法在當今可謂是大放光芒了）。
他的父親還是個開明人士。那時，城裡已經時興學習現代的科學知識了。
而他的獨生子南懷瑾對算術、化學之類的現代文化知識卻是個空白。父親也認識到了這是個大問題。
於是，就想方設法把他送到城裡的縣第一小學（大概也是類似於如今的重點小學）裡，花了大價錢插班讀六年級。學校裡沒有地方住，就住在一個朋友家裡，托人家照應，可謂用心良苦。
這年的寒假到了，學生們都回家過年了。這一年也正好是南大師的奶奶六十大壽，家裡就擺開了壽宴，大慶大賀，一直熱鬧到 正月十五 。
離開學的日子還早著呢，但生日宴結束後的第二天一大早，南大師就急猴猴地要去上學。父母親再三阻攔無效，只得讓他去，也沒人送，他一個十來歲的小把戲獨自走了幾個鐘頭，進了城，還是住到父親的那個朋友家裡。
就在他離開家的這天夜裡，南家出了大事了。一伙窮凶極惡、如狼似虎的海盜把南家洗劫一空，虧得父親逃得神速去搬救兵，母親化妝成傭人，才躲過了被綁票甚至殺身之禍。財產損失慘重，好在是全家人的命都保住了。
更好在南大師頭一天生出了莫名其妙的念頭，要去上學，沖破了一大家人的勸阻而走了。要是還在家裡，這個獨生子，多值錢啊，還不成了海盜的綁票，也許早就沒得命了，哪裡還能有今天的國學大師。
這件刻骨銘心的事情一直掛在南大師的心頭。如果不是連續大操大辦奶奶的六十大壽，也不會招來海盜。南大師後來經常提起這件事，說是在中國傳統文化中，也不輕言做壽。佛學裡也講，一個人，一個家庭，在“福報”很好的時候，不能把“福報”用完了。
南大師的意思大概是，人不能太張揚。盡管他的父親在當地是很有人緣的，也經常捐助地方解決一些困難，做了不少的慈善事業，讓鄉鄰們受益了，但是，你為了做個生日，天天大魚大肉的酒席擺下十幾桌來，聲勢浩大的，還惹來了不少白吃白喝蹭飯的家伙，多顯人眼目啊，那還不把幽冥之處的那雙眼晴驚醒了。
每個人的背後，總是有一雙眼睛在盯著的。一種情形是，因為潔身自好，行善積德，屏蔽了你的身子，那雙眼晴看不到你，你也就太平無事了。一種情形是，因為你的張揚，忘乎所以，得意忘形了，甚至是瘋狂成一團火了，那雙眼晴就會盯上你了，災難也就隨之而降了。
西方有人士說過，上帝要讓一個人滅亡，必定讓其先瘋狂。
所以啊，南大師少年時遇上的這件事，對他的一生都有著極大的警示。他不是僅僅當著驚險一遇而過，慶幸自己命大。而是把這個驚險上升到人生的教訓，牽掛在自己的一生之中。一輩子為人處事都是把自己放低了，再放低了。
上至達官貴人，下至販夫走卒，他都是同心同情同等對待。哪怕是從名聲鼎盛到如今，學識經歷如茫茫森林一樣的浩瀚，一生修行。修得了“福報”也是要慢慢用、省著用的。
【一日一禪】
喜歡付出，福報就越來越多
喜歡感恩，順利就越來越多
喜歡助人，貴人就越來越多
喜歡抱怨，煩惱就越來越多
喜歡知足，快樂就越來越多
喜歡逃避，失敗就越來越多
喜歡分享，朋友就越來越多
喜歡生氣，疾病就越來越多
喜歡佔便宜，貧窮就越來越多
喜歡布施財，富貴就越來越多
2013年5月6日 星期一
淨域居士清涼妙語
若望兒漸長，便堪己愈老；望不攀名祿，堪須受折磨。
人生此回遊，緣絕夢復斷；無憂親子情，安心各自泊。----------------------------------------------------------------------
善戰者無赫赫之功，因為無功可表。
赤忠者無誇誇之言，因為勸言早忘。
善醫者無煌煌之名，因為名已病袪。
世之上善從來皆微，微而世人忽之。
值得再重覆的道理，便是老生常談。
老生常談所以無著，見顯不見微也。
----------------------------------------------------------------------淨思域語-2013.06.13
佛教的空觀，是人生的破空，應如是觀破—
「金也空，銀也空，死後何曾在手中。
妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。
田也空，地也空，換過多少主人翁。
名也空，利也空，轉眼荒郊土一封。」
看空心情便輕鬆。-------------------------------------------------------------------
淨思域語-2013.11.03
佛教，乃佛陀對九法界眾生之圓滿教育。
佛陀是真實之人，非神，為已圓覺的王子。
佛之教學，在窮究宇宙人生實相。
佛是老師，弟子是學生，佛與弟子為師生關係。
修學人皆是菩薩，雖有凡夫及賢聖之別，但菩薩與菩薩間是同學關係。
佛、菩薩與阿羅漢，為凡夫修學大乘佛法之果位。
凡夫不覺，輪轉生死；阿羅漢正覺，自度生死；賢聖菩薩正知遍覺，自度度他；佛無上正知遍覺，功德圓滿。
相信佛的教學，了悟宇宙實相，修離人生苦假，願行自利利他，可謂真信佛 。
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淨思域語-2013.12.10
念佛求往生，
像是累積飛航里程。
里程數不足，
便無法換票抵西方。
行程中所備的資糧，
關係到品位的高低，
如商務、經濟艙般。
彌陀送出的西行機票，
只得累換，不能價購。
所以，發願西遊者，
必要老實一向專念。
2013年3月21日 星期四
積而能散-淨域居士摘錄雪公文集
積而能散
感悟：《大智度論》云：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散輕躁不定。」此道出人生現在財為五家所共之實。所謂五家，乃國王、水火、盜賊、刀兵與不肖子孫。人生逝去，兩手一攤，何曾永有；是以，人人皆是過路財神。既然無法永有，於暫時擁有中便要發揮作用，分而濟之以獲福德。
雪公開示說：「錢財所以養人，乃人之衣食非財無以具備；然而，衣服僅止於一身體，飲食也才三餐，所需用的實在有限。若不自量力貪求無饜，不能分予濟助貧窮，這在平日必被喚作『守財奴』，若於亂世沒有不危及自身的。是以，《禮記．曲禮》云：『積而能散也。』天下之財養天下之人，若有不得其養之人，我以多餘之財散發濟之，乃此話義應當實踐的。《大學》亦云：『仁者以財發身，不仁者以身發財。』積財而不能散濟於人者，當再三細思之。」
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