中國十二時辰養生之道

中醫世界

中國自西周時就開始把一晝夜劃分成十二個時段，每一個時段叫一個時辰。十二時辰是古人根據一日間太陽出沒的自然規律、天色變化以及自己日常的生產活動、生活習慣而歸納總結、獨創於世而流傳至今，成為中國傳統文化的重要組成部分。

那麼你了解這十二時辰嗎？

子時23：00～1：00 【鼠，鼠在這時間最活躍】

養生：膽經當令
“當令”就是當班的意思。子時是一天中最黑暗的時候，陽氣開始生髮。《黃帝內經》裡有一句話叫做“凡十一藏皆取於膽”。取決於膽的生髮，膽氣生髮起來，全身氣血才能隨之而起。子時把睡眠養住了，對一天至關重要。這個時間是人從靜變為動的開始，是轉化的過程，這就需要有一個深度的睡眠。人睡得最死的時候應該是3點到5點，這個時候恰恰是人體氣血由靜轉動的過程，它是通過深度睡眠來完成的。

丑時1：00～3：00 【牛，牛在這時候咀嚼白天沒消化的食】

養生：肝經當令
這個時候一定要有好的睡眠，否則你的肝就養不起來。在這個時候陽氣生髮起來，而這個時候叫丑時，丑時是什麼樣子呢？醜字就像是手被勒住了，就好比這個時候陽氣雖然生髮起來，但你一定要有所收斂，有所控制，就是說升中要有降。所以要想養好肝血，1點到3點要睡好。

寅時3：00～5：00 【虎，老虎在此時最猛】

養生：肺經當令
這個時間是人從靜變為動的開始，是轉化的過程，這就需要有一個深度的睡眠。人睡得最死的時候應該是3點到5點，這個時候恰恰是人體氣血由靜轉動的過程，它是通過深度睡眠來完成的。心臟功能不太好的老人不提倡早鍛煉，有心髒病的人一定要晚點起床，而且要慢慢地起，也不主張早上鍛煉。晚上是一片陰霾之氣，你可以活躍一下。而早晨是陽氣生髮的時候，你就順其生髮好了。

卯時5：00～7：00 【兔，月亮又稱玉兔，在這段時間還在天上】

養生：大腸經當令
這個時候，天也基本上亮了，天門開了，五點醒是正常的。這個時候我們應該正常地排便，把垃圾毒素排出來。這個時候代表地戶開，也就是肛門要開，所以要養成早上排便的習慣。排便不暢，應該憋一口氣，而不是攥拳。中醫認為肺與大腸相表裡，肺氣足了才有大便。

辰時7：00～9：00 【龍，相傳這是「群龍行雨」的時候】


養生：胃經當令
胃經是人體正面很長的一條經脈，胃疼是胃經的問題，其實膝蓋疼也是胃病，腳麵疼也是屬於胃經病，這些地方都是胃經循行路線。這時候吃早飯，就是要補充營養。這個時候是天地陽氣最旺的時候，所以說吃早飯是最容易消化的時候。早飯吃多了是不會發胖的。因為有脾經和胃經在運化，所以早飯一定要吃多、吃好。吃早飯就如同“春雨貴如油”一樣金貴。


巳時9：00～11：00 【蛇，在這時候隱蔽在草叢中】

養生：脾經當令
脾是主運化的，早上吃的飯在這個時候開始運化。我們的胃就像一口鍋，吃了飯怎麼消化？那就靠火，把脾胃裡的東西一點點消化掉。脾是什麼呢？脾字的右邊是一個卑，就像古代的一個燒火的丫頭，在旁邊加點柴，扇點風什麼的。在五臟六腑裡，脾就像個忙忙碌碌的小丫鬟，但如果她病了，我們五臟六腑這個大宅門就都不舒服了，就會得所謂的富貴病，比如說糖尿病什麼的。如果人體出現消瘦、流口水、濕腫等問題，都屬於脾病。

午時11：00～13：00 【馬，這時候太陽最猛烈，相傳這時陽氣達到極限，陰氣將會產生，而馬是陰類動物】
養生：心經當令
子時和午時是天地氣機的轉換點，人體也要注重這種天地之氣的轉換點。對於普通人來說，睡子午覺最為重要，夜裡11點睡覺和中午吃完飯以後睡覺，睡不著閉一會兒眼睛都有好處。因為天地之氣在這個時間段轉換，轉換的時候我們別攪動它，你沒那麼大的能量去干擾天地之氣，那麼怎麼辦呢？歇著，以不變應萬變。這個時候一定要睡一會兒，對身體有好處。

未時13：00～15：00 【羊，羊在這段時間吃草】

養生：小腸經當令
小腸是主吸收的，它的功能是吸收被脾胃腐熟後的食物精華，然後把它分配給各個臟器。午飯要吃好，營養價值要豐富一些。心和小腸相表裡。表就是陽，裡就是陰。陽出了問題，陰也會出問題，反之同樣。心臟病在最初很可能會表現在小腸經上。有的病人每天下午兩點多鐘就會胸悶心慌，可到醫院又查不出心臟有什麼問題。因為小腸屬於陽，是外邊。外邊敏感的地方出了問題，裡邊的心臟肯定也會出現問題。


申時15：00～17：00【 猴，猴子喜歡在這時候啼叫】

養生：膀胱經當令
膀胱經從足後跟沿著後小腿、後脊柱正中間的兩旁，一直上到腦部，是一條大的經脈。比如說小腿疼那就是膀胱經的問題，而且是陽虛，是太陽經虛的相。後腦疼也是膀胱經的問題，而且記憶力衰退也是和膀胱經有關的，主要是陽氣上不來，上面的氣血不夠，所以會出現記憶力衰退的現象。如果這個時候特別犯困，就是陽虛的毛病。

酉時17：00～19：00 【雞，雞在傍晚開始歸巢】

養生：腎經當令
腎主藏精。什麼是精？人的精，就像家裡的“錢”，什麼都可以買，什麼都可以變現。人體細胞組織哪裡出現問題，“精”就會變成它或幫助它。精是人體中最具有創造力的一個原始力量。當你需要什麼的時候，把精調出來就可以得到這個東西。比如你缺紅細胞，精就會變現出紅細胞。從另外一個角度講，元氣藏於腎，元氣是我們天生帶來的，也就是所謂“人活一口氣”。這個元氣藏在哪裡？它藏於腎。所以大家到一定年齡階段都講究補腎，而身體自有一套系統，經脈要是不通暢的話，吃多少補品都沒用，補不進去，一定要看自己的消化吸收能力。腎精足的一個表現就是志向。比如：老人精不足就會誌向不高遠，小孩子精足志向就高遠。所以人要做大事，首先就是要保住自己的腎精。

戌時19：00～21：00 【狗，狗開始守門口】

養生：心包經當令
心包是心臟外膜組織，主要是保護心肌正常工作的，此時陰氣正盛，陽氣將盡，喜樂出焉，人應在這時放鬆娛樂，古人在這時都是聊天休閒。心是不受邪的，那麼誰來受邪呢？心包來受邪。很多人出現心臟的毛病都可以歸納為心包經的病。如果你心臟跳得特別厲害，那就是心包受邪了，先是心怦怦地跳，然後毛病就沿著心包經一直走下去。中醫治病的原則就是從臟走到腑，所以當你懂得經脈就可以治療這類病。心包經又主喜樂。所以人體在這個時候應該去有些娛樂。

亥時21：00～23：00 【豬，夜深時分豬正在熟睡】

養生：三焦經當令

三焦指連綴五臟六腑的那個網膜狀的區域。三焦一定要通暢，不通則生病。亥時的屬相是豬，豬吃飽了哼哼唧唧就睡。所以在亥時我們就要休息了，讓身體和靈魂都沉浸在溫暖的黑暗中，讓生命和身體在休息中得以輪迴。

千年古訓！古人傳統養生長壽十要訣

中國古代民間有不少經過歷史檢驗，行之有效的養生、防病、延年益壽方法。做為現代人我們也不妨借鑒一下：



一、按摩頭部：頭為精明之府，日梳三遍百病除

成書於春秋戰國時期的中醫經典文獻《內經：素問·脈要精微論》認為：“諸陽之神氣皆上會於頭，諸髓之精氣皆上聚於腦，頭為精明之府。”也就是說，人體的精明活動，完全是靠人體先天和後天的精氣來維持。若有病變，則會出現“頭頸低垂，不能抬起，兩目凹陷無光”的精衰神亂之象。

現代中醫學研究認為：人體之重要十二經脈和四十多處大小穴位以及十多個特殊刺激區均匯聚於頭部。

頭頂中央（即前髮際後5寸與後髮際前7寸處）有百會、四神聰、上星、頭維穴，項後枕骨一帶有風池、啞門、醫明、玉枕、翳風穴，兩鬃有太陽、率谷穴，額前還有印堂穴。如以梳子替代小銀針，對這些穴位和經脈進行“針灸性”的按摩或刺激，將會起到疏通十二經脈，促進大小周天血液循環，使氣血流暢，調節大腦神經功能，增強腦細胞的新陳代謝，延緩腦細胞的衰老，增強記憶力，醒腦提神，還能消除各種勞累疲倦、失眠煩躁、三叉神經痛、偏頭痛以及聰耳明目等多種作用，甚至也能起到意想不到的美容效果。

為此，有人主張“日梳五百不嫌多”，要求最好晨起後梳一回，中午休息後梳一回，晚上休息前再梳一回，每回以兩分鐘梳60－100次為宜。只要你持之以恆地梳頭，就會感到頭清目明，精力充沛，睡眠良好，白髮變黑，食慾增加。由此可見，勤梳頭的確是一種保養人體精、氣、神的最簡單經濟的長壽保健方法。

二、腳稱第二心臟，常搓湧泉保健康

腳部乃“三陰交之始，三陽交之終”，穴位多、位置低、血液少，有“第二心臟”之稱。人的腳有26塊骨，19塊肌肉，33個關節，50多條韌帶，50多萬條血管，4萬多個汗腺。

中醫認為：腳上的60多個穴位與五臟六腑的12條經脈有著密切的聯繫，佈滿了相關全身器官的反射區。但由於腳部離心臟甚遠，抵抗力低下，是人體的主要薄弱環節，容易遭受寒濕邪氣的侵襲，可見人體健康與否，和腳部健康關係極大，所以腳部的保健就比其它部位顯得尤為重要。
歷代醫學家認為，腳部保健並對全身健康有益的最重要方法是揉搓湧泉穴（即腳心中央凹陷處）。針炙經典文獻《靈樞·本輸》說：“湧泉屬足少陰腎經”，“腎出於湧泉”。

意思是說，腎經 ​​之經氣猶如水井中泉水一樣，將從這裡源源不斷地湧出，長期不斷，經常以熱水浸泡後搓此穴，既可以溫補腎經，益精填髓，舒筋活絡，平衡陰陽，又可以舒通心腎，滋生腎水，抑制腎臟虛火，排泄體內毒素雜物；既可以促進下肢血液循環，禦寒暖體，緩解肌肉緊張，消除各種疲勞，又可以舒肝明目，清肺理氣，祛風濕，助消化，通大便，止瀉痢；同時，還能治療頭頂痛、疝氣、腎炎、性功能衰退、小兒驚風、失眠、高血壓、冠心病、心悸、咽喉腫痛、腳裂以及老年性四肢麻木等幾十種疾病。正因為如此，湧泉穴才被中外醫學權威譽為“健身之穴”。

三、吞嚥口水：日咽唾液三百口，一生活到九十九

唾液，即口水，呈半透明液體狀。《辭海》解釋說：“唾液腺分泌的液體和口腔壁上的許多小腺所分泌的粘液，在口腔裡混合在一起成為唾液。”正常成人每天分泌唾液達1-1.5升。
據化驗分析：唾液中含有水分、酵素、尿素、維生素B、蛋白質（粘蛋白、球蛋白）、有機物、氨基酸、硫氰酸鹽、鹼性離子和鈉、鉀、鎂、鈣以及澱粉酶、麥芽糖酶、磷酸脂酶、溶菌酶、過氧化物酶等物質。中醫理論認為：唾液從口腔壁湧出後，經舌根、咽喉，肺轉肝臟，進腎經，貯於丹田，再化津還丹，遂成精氣。起到和脾健胃，濡潤孔竅，潤澤四肢五臟，強腎補元，滑利關節，補益腦髓的作用。唐代醫學家孫思邈提倡“早漱津令滿口乃吞之”，乾隆皇帝也總結了“津常咽”的養生秘訣。

現代醫學認為：唾液具有快速止血，軟化收縮血管，溶解細菌，滅殺微生物，健齒強腎，抗病毒，助消化等功能。近年來，美國學者發現唾液含有能促進神經細胞生長和皮膚表皮細胞生長的“神經生長因子”和“表皮生長因子”。日本食品研究所發現“唾液可以消除從氧氣和食物中產生的對人體十分有害的自由基”，最為可貴的是，唾液還有很強的防癌效果。

美國喬治亞大學醫學院專家的研究表明，致癌作用很強的黃曲毒素和3.4–苯並比及亞硝酸鹽與唾液接觸30秒後就會消失，並建議“每口飯最好咀嚼30次” 。正因為如此，古今中外的養生學者把它譽為：“華池神水”、“金漿”、“金津”、“玉液”、“玉泉”、“甘露”、“清潔劑”、“天然抗癌劑”等。
所以，“日咽唾液三百口，一生活到九十九”並非侈談。

四、保護牙齒：朝暮叩齒三百六，七老八十牙不落

叩齒，就是指用上下牙有節奏地反復相互叩擊的一種自我保健法，俗稱“叩天鐘”。清朝尤乘的《壽世青編》說：“齒為筋骨之餘，宜常叩擊，使筋骨活動，心神清爽……”
中醫經典《類經》說：“腎主骨，齒者骨之餘也。”《素問·上古天真論》說：“腎生骨髓，腎氣實，齒更髮長。”也就是說：人體骨骼體質有賴於骨髓的營養，而骨髓則為先天之本腎精所化生。腎精衰少，則不能充養骨髓，代表“腎之標，骨之本”的齒就會生長遲緩，新陳代謝功能低下，或鬆動，或質蝕，或病變，或脫落……

現代醫學也認為，經常叩齒，不僅能強腎固精，平衡陰陽，疏通局部氣血運行和經絡暢通，保持並增強咬肌和牙齒根基部的整體機能，還能延緩老年性機體萎縮帶來的凹臉癟嘴狀。最為可貴的是，經常叩齒還能十分有效地增強牙周粘膜組織纖維結構的堅韌性，提高牙齒抗齲能力和咀嚼功能，促進口腔、牙床、牙齦和整個牙齒的血液循環，增加唾液的分泌量，改善並及時充盈其中組織營養，增強牙齒的抗病抗菌能力，從而使牙齒變得更加堅固，整齊潔白，豐潤光澤。

民諺“朝暮叩齒三百六，七老八十牙不落”就是這個意思。具體做法是：精神放鬆，口唇微閉；心神合一，默念叩擊；先叩臼牙，再叩門牙；輕重交替，節奏有致。終結時，再輔以“赤龍（舌頭）攪海，漱津勻吞”法則會使效果更佳。

五、耳朵：人之腎氣通於耳，扯拉搓揉健全身

明朝李中梓的《醫宗必讀》認為：人體的先天之本在於腎。而腎元的強健卻與雙耳息息相關，有著極為重要的內在聯繫。中醫經典《靈樞·口問》、《靈樞·脈度》、《壽世青編》、《外台必要》等書也有“耳者宗脈之所聚也”、“腎氣通於耳” 、“腎開竅於耳”、“一身之氣貫於耳”的說法。
顯然，古人無非是在強調腎耳合一，互為作用；腎主內，耳主外；耳為腎惟一之上外竅，耳健則腎通；腎氣充足，腎精盈滿，則聽覺靈敏，繡針墜地能聞其聲。

拉耳保健法的操作方法是：以右手從頭上引左耳14下（用右手繞過頭頂向上拉左耳），再用左手從頭上引右耳14下（即用左手繞過頭頂向上拉右耳）。
此法簡便易行，效果良好，如再輔以按、摩、搓、揉、點、捏等手法，則更能強身健體，敷養腎元。現代醫學認為：耳朵上的49個穴位和各部位與體內的五臟六腑等器官以及十二經脈、三百六十五絡有著密不可分的內在聯繫，因此把它形容為“縮小了的人體身形”。

臨床實踐證明：採用扯、拉、按、摩、搓、揉、點、捏等手法，實際上就等於對雙耳進行特殊的物理刺激和針灸性治療。如果長期不間斷，除了具有良性震盪體位、反饋激發活氣、疏通十二經脈、加快血液循環、調理五臟六腑、健脾胃、補腎元和平衡陰陽、扶正祛邪、清肝明目、消疲安神、增強新陳代謝等功能外，還能促進膽汁分泌，有利於膽道的通暢，防止膽囊炎、膽結石等疾病的發生髮展；增強免疫力，調節肝臟抗病毒的能力，對肝炎的恢復有一定的幫助。

六、夫妻之間互搥背，解疲強身又防癌

搥背是古老而又立竿見影的健身方法，蒲松齡在《聊齋誌異》梅女中記載：“既而握指細擂，如似團絮相觸狀，體暢而不可言；擂至腰，口目皆慵；至股，則沉沉睡去矣。”
背部有數十個重要穴位，搥背刺激穴位可反射性地刺激神經系統，尤其對中樞神經系統的平衡有良好的調節作用。其功能一是舒經活絡，使血液通利，肌肉放鬆，有利於防治腰酸背痛及腰肌勞損；二是促進血液循環，調節神經機能。白日搥背使人頭清目明，精神振奮；睡前搥背可安心寧神，催人入睡，對防治失眠有較好效果；三是增強人體免疫功能，防癌抗癌。日本學者早就發現，經常搥背可以促進腦腺肽的分泌，而腦腺肽具有很強的抗病毒、抗毒素和抑制細胞變異的作用，因此可有效地增強人體免疫力和防癌抗癌。

搥背通常有拍法和擊法兩種。
拍法，即用虛掌拍打；擊法，即用虛拳拍打。虛，意即輕。手法要協調均勻，著力富有彈性，每天一次即可，每次搥背50-60下。為方便起見，搥背最好在夫妻間進行，每晚睡前，互相捶拍，雙方收益。

七、腹部穴位：每天揉腹一百遍，通和氣血裨神元

揉腹，即用手來回搓擦“介於胸和骨盆之間，包括腹壁，腹腔及其內臟”的一種養生保健法。祖國醫學認為：腹為人體“五臟六腑之官城，陰陽源”。
金代李東垣的《脾胃論》說：由於勞役過度致脾胃失之健運，臟腑經絡，四肢百骸，短其滋養，形成內傷。明朝李中梓的《醫宗必讀》也說：“脾（胃）為後天之本。”認為脾胃居中，噴灌四方，為心、肺、肝、腎四臟的給養源，負責主運化水穀精微和統攝精血神液來充養敷布全身，令五臟六腑常壯無恙。通過揉腹，既可以調理脾胃。

通和氣血，培補神元，又可以“通和上下，分琿陰陽；去舊生新，清脾化痰；敷養腎精，充實五臟；驅外感之諸邪，清內傷之百症。”
現代醫學證實：揉腹既有強健脾胃、胃腸和腹壁肌，促進大小周天血液，包括淋巴液循環和胃腸蠕動加快的功能，還有治療中老年性便秘、胃腸潰瘍、週期性失眠、前列腺炎、腎炎、疝氣、遺精、高血壓、冠心病、糖尿病、肺心病的療效。尤其難得的是，揉腹還能促進腹壁脂肪的自行收縮和消減，是行之有效的“減肥法寶”。

揉腹之法，以《延年九轉法》介紹為宜：先用右手大魚際在胃脘部按順時針方向揉摸130次，然後下移至肚臍周圍揉摸120次，再用左手全掌揉摸全腹120次，最後逆向重複一遍。或者沿腹部四周，從右下開始向上，繼之向左，再從左上向下，順向揉摸。揉摸次數可因人而異，不必拘泥。由於腹藏五臟，經絡甚多，除飽食或空腹不宜施行外，凡腹部患有炎症、闌尾炎、腸梗阻、急性腹痛、內臟惡性腫瘤等最好不揉腹。

八、伸懶腰：消瘦健美助血運，勤伸懶腰效最高

有句帶有貶意的民諺叫“懶人伸懶腰”，其實這是一種傳統的偏見。所謂伸懶腰，就是指伸直頸部、舉抬雙臂、呼 ​​吸擴胸、伸展腰部、活動關節、鬆散脊柱的自我鍛煉。唐朝孫思邈說得好：“血不運則百病生。”意思是說：如果人體的血液循環狀態不好，甚至不能為各部位正常提供所需營養物質，就會出現“精衰、氣竭、神亂”病象。

現代醫學認為：人體血液循環是靠心臟和肌肉的收縮來完成的，尤其是離心臟較遠的靜脈血管，就更要靠肌肉的收縮來加速血液流回心臟。由於伸懶腰時，人體會自然形成雙手上舉、肋骨上拉、胸腔擴大，使膈肌活動加強，形成深呼吸姿態，以此牽動全身，並引發大部分肌肉收縮，並將淤積血液趕回心臟，從而達到加速周身血液循環的目的。

“懶人伸懶腰”的好處是：能使頸部血管舒暢地把血液輸送到大腦。大腦得到充分的營養，疲勞消除，從而精神振奮；能使全身神經肌肉得以舒展，促進機體平衡；能增加吸氧量，呼出更多的二氧化碳，促進機體新陳代謝；能消除腰肌過度緊張，並防止腰肌勞損，而且能及時糾正脊柱過度向前彎曲，保持健美體型。

九、足三里：合谷內關足三里日按一遍健全身

足三里穴位於膝關節外膝眼直下四橫指處，為“足陽明胃經”主穴，它具有調理脾胃、補中益氣、通經活絡、疏風化濕、扶正祛邪之功能。現代科學研究證實，針灸刺激足三里穴，能從X線鋇餐透視中清楚地觀察到胃腸蠕動變得有力而規律；能提高多種消化酶的活力，增加食慾，幫助消化，並可增強大腦工作能力，改善心功能；增加紅細胞、白細胞、血色素和內分泌激素含量，提高機體抗病能力。

對胃痛、嘔吐、便秘、腹瀉、肝炎、膽囊炎及高血壓、下腹疼痛、癱瘓有良好的防治效果。合谷屬手陽明大腸經，位於手背面第一、二掌骨之間，近第二掌骨橈側。主治頭痛、面癱、五官疾病及高熱抽搐等。內關為“足厥陰心包經”要穴，位於腕橫紋上2寸，掌長肌腱與橈側腕屈肌腱之間，主治心悸、高血壓、癲癇、哮喘、胃痛、噁心、嘔吐等。

足三里、合谷、內關為歷代醫家強身治病之三大要穴。
近年來，我國學者發現，對此三穴進行按摩，對全身的神經、肌肉、組織、器官可起到顯著的興奮作用，有病則治病，無病則強身，其效果為任何一種體育運動都無法比擬。具體方法是每天定時用大拇指或中指分別按壓足三里、合谷、內關穴一次，每穴每次按壓5分鐘，每分鐘按壓15—20次。

十、提肛：日撮谷道一百遍，治病消疾又延年

谷道，俗稱肛門。撮，即收（提）縮也。通俗地講，就是做收縮肛門的動作。唐朝醫學家孫思邈極為推崇此法，他在《枕中方》一書中規勸世人：“谷道宜常撮。”認為肛門周圍的肌肉要間歇性地處於運動狀態才能養生健體，尤其對防治痔瘡有特別療效。

現代醫學也認為：包括大腸在內的肛門及周圍的提肛肌和肛門括約肌至少每天要間歇收（提）縮一百次，每次約1—2分鐘。如大便後，要及時做提肛運動，並將提肛時間延長到2—3分鐘。這樣既有利於控制排便的肛門外括約肌功能的快速恢復，又能相以預防外括約肌破損而引起大便失禁等疾症。
據研究，日撮谷道一百遍，最大的作用在於促進肛周血液循環，防治靜脈淤血以及由此而引起的內痔、外痔、肛裂、脫肛、肛門濕疹、便秘、慢性腸炎等，同時對治療和預防冠心病、高血壓、下肢靜脈曲張、肛周炎症、肛周皮膚損傷等慢性疾病有顯著效果。撮谷道的具體做法古人概括為“吸、舔、撮、閹”四字訣。即“放鬆全身，將臀部及大腿用力夾緊，配合收氣，舌舔上齶，向上收提肛門，稍閉氣，然後慢呼，全身放鬆。”

綜上所述，各種健身方法都不受時間、環境等條件的限制。關鍵在於您能否付諸實施，並持之以恆。

願此十條古人傳下來的養生要訣能助您青春常駐、身輕體健、延年益壽。

淨業行人的遺囑樣本+老實修行，以戒為師: 助念

淨業行人的遺囑樣本

XXX、XXX、XXX，我的親人們、孩子們：

今天我趁著身體康健、頭腦清晰時立遺囑，你們不要覺得驚詫和不吉利。人生無常，空幻不實，有生必有死，我是學佛之人，早已明瞭此理。死亡既然無法逃避，不如盡早做好準備，以免臨終之時忙亂出錯、誤了大事，使我一生的願望與努力付之東流。因此，我要盡早安排好我人生中最大的一件事。

人生如夢，轉瞬即逝。回顧這短短幾十年，最幸運的事是我在有生之年聞到了佛法，聽到了淨土法門；我念佛至今，唯一目的和最大心願就是往生西方極樂世界，親見阿彌陀佛，了脫生死，永離輪迴之苦，那裡才是真正的家；今生更能遇到專門修淨土送往生的大德（XXX）法師，這是我累生累世的善緣成熟。但能否真正完成心願，還需要親人們的支持、配合。你們是我這個世界上最親最近的人，我愛你們，知道你們平時都對我體貼關心，孩子們都孝順聽話。

但真正的愛、真正的孝不光是在生前，《弟子規》上有一句話：「事死者，如事生。」如果在我死後你們還能按我的要求一絲不苟地照做，那才是真愛、大愛、真孝、大孝。親人們，孩子們，如果你們有真實的愛心、孝心，就請幫我完成這輩子最大最大的唯一心願，就算我求你們了。孩子們，請看在媽媽從小把你們撫養長大，為家操心、沒有功勞也有苦勞的份上，一定一定要按照媽媽的要求去做，否則媽媽死不瞑目。親人們，孩子們，我相信你們一定能完成我的心願。具體安排如下：

1、人斷氣時，猶如生龜脫殼，痛苦異常，任何小的觸動都能讓亡者產生極大的痛苦，生起強烈的瞋恨心，從而引亡者墮落畜生、餓鬼、地獄等惡道。所以我病危之時，千萬不要送醫院實施搶救（如打強心針、吸氧、插管），就讓我安安靜靜地躺在家中，在阿彌陀佛的聖號聲中，安然而有尊嚴地走完人生最後一段旅程。

2、我往生前後，千萬不要搬動或觸動我的身體，絕對不要哀號哭泣。生死離別之際，我知道你們心中的痛苦，但你們一定要控制住自己的情緒，不要哭泣，不要為我更衣、擦洗或放炮，以免增加我的貪戀心和恐懼心，障礙我往生。切記！切記！那時我只想聽到你們真誠地為我念佛，求佛慈悲早日接引我往生西方。

3、我往生後，請孩子們發大孝心，跪下真誠請求（XXX）法師為我送往生（電話：XXXXXX），並趕緊與助念團負責人聯繫，請求助念（電話：XXXXXX）。你們要給助念的蓮友磕頭，感恩他們，他們是媽媽的恩人，你們要以真誠心、恭敬心對待助念人員。

4、助念團到來後，一切事情聽從助念團安排，不得擅作主張。要等助念團到來之後再通知親友。

5、出殯宴客，全部素食，絕對禁止殺生、飲酒、放炮、賭博等，以免增加我的罪業。

6、所有喪葬品皆從佛教儀軌，不可夾雜外道及世俗迷信。喪事從簡，不講排場。我死後一七、三七等日，不要再燒紙錢，可念佛、誦經為我迴向。

7、喪事完畢後，請拿出部分錢財來供養三寶，為我修諸功德，使我品位增高。

孩子們，媽媽的身後事托付給你們了，這是媽媽的最大也是唯一心願。我相信你們一定能讓媽媽如願的，媽媽感恩你們。媽媽往生後還會乘願再來，度化你們以及有緣的眾生。同時也希望你們能信佛、念佛，你們一定能得到平安康壽、吉祥如意。

此願希切實遵從，簽名以證其信。

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老實修行，以戒為師: 助念: 佛教的臨終關懷，重視「助念」，不但能利益亡者，更能令其家屬安心，真是生死兩安，冥陽兩利！ 倓虛大師在《 論文集 》 ，有一段 「 念佛歌 」，語調輕快，如同往生淨土般的自在： 念佛好，念佛好，念佛乃是隨身寶。每日若念千聲佛，三世之罪皆能了。三世無罪增福壽，一生安樂有多好。多作功德福無量，當仁不讓善中行。幾句俚言警善士，念佛之士早開覺。

　另外，倓虛大師也提到了「念佛與往生」的關係：

古德云：「淨土法門。三根普破，九界齊收。」怎麼叫三根普被，九界齊收呢？照世俗說，上根利智，一聞念佛法門，便信而無疑。行而無退。決定生西。中根人一聞念佛法門。半信半疑，日久亦能斷疑生信。修行往生。下根人雖信念佛，然不能融會其理，勉強起信，努力修行，亦能往生。

照教理說，聲聞為下根，緣覺為中根，菩薩為上根，即是小乘、中乘、大乘。此三乘人未至聖位為「因人」，已至聖位為「果人」。「因人」生死未了，必須回向西方，纔能述證聖果。否則生死大海，眾苦交煎，未至聖位，長劫難持；「果人」雖了分段生死，未了變易生死，理障未透，終不自在，更須回向西方，早破無明，立證法身。

怎麼叫九界呢？十法界，佛為究竟聖人，無生無不生；所餘九界，均須往生。聲聞緣覺等三種聖界，上來已說，無須重述；天界五欲快樂，報盡還墮，若能念佛，報盡生西；人界苦樂參半，尤其五濁惡世，修行多如牛毛，證果稀如麟角，若能念佛，念念無退，功不唐捐，定生西方；修羅瞋鬥火燒，心念如焚，任何法門，悉不堪修，若能念佛，立時清涼，報盡生西；畜生愚癡，不解語言；餓鬼饑虛，無暇他顧；地獄苦劇，更不能修。

然大心人，愍彼重苦，方便教導，或已證聖果，現生其類。畜生聞念佛聲，可種佛因；餓鬼聞念佛聲，可解饑虛；地獄聞念佛聲，可息煎焚。若能現身同類，方便教導，必能心口自念。彼因重苦所逼，心更專誠，功效比人進步反速，更能苦報早謝。立生淨土。古德云：「歸元無二，方便多門。」惟此淨土法門，為方便中之方便。捷徑中之捷徑。何以故？以能三根普被，九界齊收故。

 

但 是，三根九界，以念佛故，雖能盡生淨土，而能念之眾生，根基不等，所生之淨土，品級亦有差別。例如人類，同為人道，而富貴貧賤，智愚賢頑，不無差別。淨土 差別有四：一、凡聖同居淨土，六道凡夫三賢及未得漏盡聖人生此；二、方便有餘淨土，二乘聖人生此；三、實報莊嚴淨土，別教十地菩薩生此；四、常寂光淨土， 圓教菩薩生此。

天衣懷禪師云：「生則決定生，去則實不去。」後世解者，歧說紛紜，各據一義，令以四料簡對四淨土解之：
（一）生則決定生，去則實在去：此約凡夫念佛，生「凡聖同居淨土」言之。因凡夫修其他法門，須破執看，惟修念佛法門，最要執看，此執著并非執著人我是非，世間生死，乃執著真實有淨土可生，我若念佛真實能生淨土。因凡夫心內散亂，五欲交流，若不堅執往生，必隨世間雜業轉去，又何能往生？所以生時即是去時，生去同時。故皆決定。
（二）去則決定去，生則實不生：此約二乘聖人，往生「方便有餘淨土」言之。二乘聖人已證聖果，又得回小向大。彼欲去便去，乃乘願而去，故曰決定去。但既證聖果，即悟無生忍。既悟無生，生即無生，故曰實不生。
（三）生則決定生，去則實不去：此約別教十地菩薩，往生「實報莊嚴淨土」言之。十地證聖，破無明，見法性，可以隨意遊行十方國土。故曰決定生。然彼觀淨穢一如，娑婆與極樂平等，在娑婆不離極樂，以其與彌陀同體故，居極樂不離娑婆；以其不捨眾生故。故曰實不去。
（四）生則實不生，去則實不去：此約圓教聖位菩薩，往生「常寂光淨土」言之。大聖德圓果滿，不可思議。生無生相，滅無滅相，去無去相，來無來相，生滅去來，皆不可說。不可說亦不可說。勉強言 之，曰生則實不生，去則實不去。

  我輩凡夫，但能死生念佛，回向淨土，即為相應。至於生何淨土？且不要管他，念到好處自然可生，若一味希生何土，便近魔道，反成障礙。惟祇知念佛，不知回向淨土者，則不能生。因其世緣未了，隨業牽去，但能資助人天福報而已。必須心心念念，回向淨土，將世緣完全放下，出入往還，迎賓送客，不忘念佛，不離淨土。則大業繁興，盡成淨土資糧。報盡必生淨土。此是念佛要義，注意注意。

　倓虛大師針對「念佛與往生」，做了非常重要與正確的詮釋，尤其是必須「將世緣完全放下」，否則「凡夫心內散亂，五欲交流，若不堅執往生，必隨世間雜業轉去，又何能往生？」生死大海，眾苦交煎，一定要真發出離心，不貪戀娑婆，[1]才能離苦得樂，而「想離苦必須念佛」！謹再引用倓虛大師的開示：

夫六道眾生，無一不欲離苦得樂！尤以我人道欲求離苦之心更切，以其八苦交煎，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，五陰熾盛苦此「八苦」。

前七苦有過去者、有未來者、有現臨其境者，至第八「五陰熾盛苦」一項：「陰」者，不顯之中，醞釀聚集而成之意，其熾盛有如火燒、片刻不停之意。「五陰」者：
一、 色陰、乃云吾人有形有色之身，實無獨立之能。必須眾緣扶助，方可生存。一者必須飲食，二者必須衣服，三者更要處所、睡眼、休息，或有飲食失調，必致生病。 或無衣禦寒，或涼熱不均，或勞力過度，亦必生病。一經患病，則痛苦不一而足，此皆按中人以上者言之。若在中人以下者，則痛苦更甚，衣食不足，遑論醫藥以及 衛生等等。此皆但就太平時代而言，若遇戰爭，瘟疫，以及水旱等災難之時，則一籌莫展，只有驚惶恐怖，任運聽天而已。要知此等災禍，從何而起？乃莫不由於吾人 之心所造成。更須知人心能造之，人心亦能消之。

消災之法，有緩急不同，急在當時至誠祈求，緩在平時未雨綢繆。 蓋吾人從無始劫來，生生世世，造業甚多。善則獲福，惡則成災。福來不知，禍至方覺，若於急難中誠念阿彌陀佛及觀世音菩薩聖號，災禍可能立即消除。若於平時 常念佛菩薩聖號。則災禍自然不侵，此皆就平常人念佛信佛者而言。若有一定之學佛機構，及念佛道場，得以永久行持不懈。則不但自己及一家增福消災免難，即此 一地方上亦皆同沾消災免難之益。現如香港正覺蓮社，近年以來，不少護法學法居士，善男信女，每次週末按時作念佛道場，精進不懈，無間寒暑，為一人、一家、 一地，增長無量善根，可謂人能弘道者矣。

按修習淨土法門，撮其樞要，總不出古德所讚信、願、行、之三大法要。再按佛經所說：信者，十善菩薩發大心，常別三界苦輪海。又云「信為道源功德母，長養一切諸善根。」願者，阿彌陀佛四十八願，包括無餘。行者，普賢菩薩行願品，又如十大願王常常觀念。如是於任何境界，無不是消災延壽，超生了死，增福增慧之機會矣！ 是則正覺蓮社自利利他，功不唐捐，惟冀我佛四眾弟子，人人效法。並於行住坐臥四威儀中，不忘萬德洪名。現世常樂我淨，當來同證菩提。是山僧之所願望者也。

 

     以下，並謹恭錄 聖嚴師父對於「助念」的相關開示：

修行能自利利人(助念)（聖嚴法師-大法鼓 1077）

 修行就是福！師父說我們修行能夠利益自己，也能夠利益他人，為什麼呢？我們又該怎麼樣

­來修行呢？讓我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

如何用他力救濟來助己及彌補已往生者？（聖嚴法師-大法鼓 1154） 

 師父告訴我們一個易行道，就是淨土的修行方法，也就是說要發菩提心、行菩薩道
同時要多布施、供養，萬一自己已經發生了病痛，沒有辦法自力救濟的時候，有他力救濟的

­辦法嗎？或者自己的親人已經死亡了，能不能怎麼樣的彌補呢？讓我們來請教聖嚴法師。

打坐可以代替念佛助念嗎（聖嚴法師-大法鼓 0365）

  有的人很喜歡打坐，甚至連往生之前，仍然希望有善知識開示他，如何以打坐方式取代念佛

­，而往生佛國或者是善道，如果我們周圍也有這樣的人，我們該怎麼幫助他呢？我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

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[1] 娑婆：娑婆世界的簡稱，娑婆華譯為堪忍，因此世界的眾生堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出離，故名堪忍世界，或簡稱忍土。

本來面目

< 你認識自己嗎？>

山上的寺院裡有一頭驢，每天都在磨房裡辛苦拉磨，天長日久，驢漸漸厭倦了這種平淡的生活。
牠每天都在尋思，要是能出去見見外面的世界，不用拉磨，那該有多好啊！
不久，機會終於來了，有個僧人帶著驢下山去馱東西，牠興奮不已。
來到山下，僧人把東西放在驢背上，然後牽著牠返回寺院。
沒想到，路上行人看到驢時，都虔誠地跪在兩旁，對牠頂禮膜拜。
一開始，驢子大惑不解，不知道人們為何要對自己叩頭跪拜，慌忙躲閃。
可一路上都是如此，驢不禁飄飄然起來，原來人們如此崇拜我。
當牠再看見有人路過時，就會趾高氣揚地停在馬路中間，心安理得地接受人們的跪拜。
回到寺院裡，驢認為自己身份高貴，死活也不肯拉磨了。
僧人無奈，只好放牠下山。　
驢剛下山，就遠遠看見一夥人敲鑼打鼓迎面而來，心想，一定是人們前來歡迎我，於是大搖大擺地站在馬路中間。
那是一隊迎親的隊伍，卻被一頭驢攔住了去路，人們憤怒不已，棍棒交加……
驢倉皇逃回到寺裡，已經奄奄一息，臨死前，牠憤憤地告訴僧人：「原來人心險惡啊，第一次下山時，人們對我頂禮膜拜，可是今天他們竟對我狠下毒手。」
僧人歎息一聲：「果真是一頭蠢驢！那天，人們跪拜的，是你背上馱的佛像啊。」　
人生最大的不幸，就是一輩子不認識自己。

有時，離開平臺，自己什麼都不是！
有時我是我，有時我不是我，有時認識自己比認識世界還難。
每天我們都有照鏡子，但是我們在照的時候，有問過自己一句話：「你認識自己嗎？」
如果你擁有財富，別人崇拜的是你的財富，不是你，但你會誤會別人崇拜你；如果你有權利，別人崇拜的只是你的權利，不是你，你誤會了別人崇拜你；如果你擁有的是美貌，別人崇拜的只是你暫時擁有的美貌，不是你，你誤以為別人崇拜你。
當財富、權利、美貌過了保固期，你就會被拋棄……，別人崇拜的只是自己心中的需求，不是你。
看清自己非常重要。



<聽聽百歲人瑞的人生感言>
《世界是自己的，與他人毫無關係》
知名作家楊絳生於1911年，已高壽103歲，身體、精神都很好，還在不斷寫東西。她在百歲生日時寫的感言《世界是自己的，與他人毫無關係》在微博熱傳中。
楊絳是知名作家錢鍾書的遺孀，才子才女育有一女錢瑗，1990年代後，錢鍾書和錢瑗相繼病逝，楊絳深居簡出，停止了寫作，直到92歲時再提筆，出手便是膾炙人口的散文集《我們仨》，描述了與丈夫及女兒生前的時光，情感真摯感人。

楊絳生活很規律，早上起來做八段錦、走步，每天都練字，也看電視了解時事，並寫一些東西，「態度非常積極，特別的正能量。」
女兒錢瑗曾這麼形容雙親的散文，「媽媽的散文像清茶，一道道加水，還是芳香沁人。爸爸的散文像咖啡加洋酒，濃烈、刺激，喝完就完了。」錢鍾書也讚美妻子「楊絳的散文比我好」、「楊絳的散文是天生的好，沒人能學。」、「最賢的妻、最才的女」。
以下是楊絳的百歲感言《世界是自己的，與他人毫無關係》：

我今年一百歲，已經走到了人生的邊緣，我無法確知自己還能走多遠，壽命是不由自主的，但我很清楚我快「回家」了。
我得洗淨這一百年沾染的污穢回家。我沒有「登泰山而小天下」之感，只在自己的小天地裡過平靜的生活。細想至此，我心靜如水，我該平和地迎接每一天，準備回家。
在這物慾橫流的人世間，人生一世實在是夠苦。你存心做一個與世無爭的老實人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排擠你。你大度退讓，人家就侵犯你損害你。你要不與人爭，就得與世無求，同時還要維持實力準備鬥爭。你要和別人和平共處，就先得和他們周旋，還得準備隨時吃虧。
少年貪玩，青年迷戀愛情，壯年汲汲於成名成家，暮年自安於自欺欺人。
人壽幾何，頑鐵能煉成的精金，能有多少？但不同程度的鍛煉，必有不同程度的成績；不同程度的縱慾放肆，必積下不同程度的頑劣。
上蒼不會讓所有幸福集中到某個人身上，得到愛情未必擁有金錢；擁有金錢未必得到快樂；得到快樂未必擁有健康；擁有健康未必一切都會如願以償。
保持知足常樂的心態才是淬煉心智，淨化心靈的最佳途徑。一切快樂的享受都屬於精神，這種快樂把忍受變為享受，是精神對於物質的勝利，這便是人生哲學。
一個人經過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養、不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細，香得愈濃烈。我們曾如此渴望命運的波瀾，到最後才發現：人生最曼妙的風景，竟是內心的淡定與從容……我們曾如此期盼外界的認可，到最後才知道：世界是自己的，與他人毫無關係。

誦經方法開示∕ 夢參老和尚

你若是讀《普門品》，《普門品》是贊歎觀世音菩薩功德，贊歎觀世音菩薩說，你遇到什麼災難，只要一念觀世音菩薩，觀世音菩薩就能救苦救難。經文上是這樣說， 你要知道，念觀世音菩薩要至心，不至心不會來。如果你會修觀的，念《普門品》的時候，你觀想為什麼觀世音菩薩發這麼大願？我也要學他，讀誦他過去所作的事情，也就是故事，那就是觀世音菩薩他過去所作的事情。你讀他，也要學他發願。

誦經的時候，要把「觀」加進去，效果就大，那樣才能斷煩惱。
有的道友們曾經這樣問過我說：「誦《普賢行願品》，已經誦了幾千部，每天誦一部的話，我誦了幾年，但是，一點兒效果都沒有。」
我說：「你是怎麼誦的?」
他說：「拿著經本念就是了。」對不對呢？對。我說：「你所說的效果是要求什麼效果呢？你最初發的是什麼願?」在習誦的時候，你得發願，你讀哪一部經，或者讀《地藏經》，或者讀《普門品》、《普賢行願品》，那就隨順地藏菩薩發願讀《地藏經》，你讀《普門品》，就隨著觀世音菩薩發願，讀《普賢行願品》要隨著普賢菩薩發願。你這樣誦，效果就大了。你如果能夠了解這部經的涵義，誦的時候，要是不起執著，沒有能誦的我，也沒有所誦的經，念經時讀誦，你的心跟經結成一體，你的心跟觀世音菩薩結成一體，你讀哪一部經，就跟哪一位菩薩結為一體，那就叫入了不可思議的境界，這就是你讀經的一個方式。

讀完了經，一定要回向。開始讀的時候要發願，讀完了要回向，過程一定得做，這就叫修行。你讀經，就是在這兒行菩薩道！就是修行！
我自己坐在那兒念，我怎麼行菩薩道呢?你讀經的讀誦功德，加持回向給一切眾生，特別是三惡道的眾生，你發願希望菩薩加持，度脫它們，免除它們的苦難。

回向的意思，就是把我們心裡的力量，我們所作事業的力量，所得的報酬，都拿去給他們。像我們打工，把打工賺來的錢，供養三寶。完了，看見窮苦的眾生，布施給 他，這種功德是很大的。但是，你不知道在讀誦經的時候也如是，你所得到的報酬就是菩薩加被你，三寶加持你。希望三寶加持一切眾生，無論有緣、無緣，這樣你在讀誦的時候，才能斷煩惱。習誦的時候，能夠除滅中大煩惱，得到無上智。否則的話，你照著經文，只念那個字，你是得不到的，讀的時候、念的時候，要加上觀想力，這樣子才能夠得到無上智。

因為大家修定的少，念《藥師經》是為了消災免難，減除痛苦，使我身心健康不害病，乃至於已經有病了，使他除癒，菩薩加被除愈。你讀《藥師經》也得會讀，同時你在讀的時候，隨經文的意思入觀，定跟慧兩者是相結合在一起的。你在讀的時候，如果沒有雜亂心，你讀讀會入定的。這可不是睡覺，讀到昏沉也像入定一樣，那就混淆了。所謂入定的意思，例如你讀《華嚴經》，你會入到華嚴境界。過去有位老和尚就是這樣，他是在定中讀，速度很快，怎麼樣快呢？他是從天王殿到大殿的路上就讀了一部《華嚴經》。大家知道《華嚴經》有八十卷，他才走那麼一兩百步，就讀完一部《華嚴經》，他是在定中讀的!！要普遍的讀，那就是一即一切。後來侍者提出問題，不相信他，就找了八十個人，一人拿一卷，八十個人聽著他讀經，拿第一卷聽到他讀一卷，拿八十卷聽到讀八十卷，他就讀好了。

我們雖然還不到這種定力，但是我們可以從初淺的作起，你讀《地藏經》，讀到哪一品，就觀想哪一品，知道這一品是什麼意思，要懂得意思再去讀，效果更好一點。 乃至於讀經的時候，不要把瑣碎的事情都擱在腦子裡頭。讀經的時候，不要打妄想，你很忙亂的時候，就坐在那兒讀經，讀一讀就睡著了。這個情況也有，讀一讀， 打妄想、昏沉，不知道讀到哪裡了。修定不許掉舉，不許昏沉，讀經也是這樣，不能掉舉，也不能昏沉。你要是掉舉，這一部經看的是很少，你會讀很長的時間也讀不完，讀一讀，會生厭煩的，要是碰見一部長的經，你更是讀不下去。這些是要防犯的過患，才能得到一切智。

讀經就是修慧，也是修福。《金剛經》講般若空義，讀《金剛經》，福德之大，超過用三千大千世界七寶的供養，比那個布施的功德都大，這就是福。而且能用、能得到慧，那就是慧。福慧雙修，才可以得到般若智。經文當中好像沒有說修法，其實每部經都告訴我們方法，你得修習，習的時候就是學，你這樣的讀才能夠得到受用。

佛令這一切的眾生，要是有大乘根機的，專門修大乘的，讓他習讀誦大乘，不但自己去習、去讀，也勸別人去習去讀。這樣子就能夠得到無上智慧，也因為讀大乘經典，回向給一切眾生，除一切苦，可以消除眾生所有的苦難。你自己讀，讓一切眾生也讀，令他們趣入無畏城。「無畏城」，成了佛之後，有四無所畏，畏是畏懼的，我們現在懼怕的情形很多。有很多道友讀《地藏經》，感應不同，或者看見鬼神，或者發冷，這並不是壞現象。這個時候你都要問一問，這是他有畏懼，不敢再讀經。本來讀經是消除畏懼的，但是他有了畏懼，由讀經而感受畏懼，這種情況很多。不只是《地藏經》，讀別的經也會有，你要先明了，讀誦大乘經，就有護法護持，怎麼會有這種恐怖感呢？

本來讀經的時候，能夠趣向無畏，趣向沒恐怖。佛的四無畏是一切智無畏，障道無所畏。你修道的時候，說清楚那些障道法。在說的時候，無所畏。只有佛才能說清楚一切的障道法，你要修道，有些障道必須跟你說清楚。說的時候，無所畏懼。還有，漏盡無畏。漏盡，就是再不漏落三界的意思，乃至不漏落一切眾生，使他永遠都得到解脫。第四是盡苦道無畏，說盡苦道無所畏懼，說的時候無畏懼，因為佛的智慧能夠知道。這是求大乘的，求大乘的要想入佛智，達到佛的境界，除一切眾生苦，在讀誦大乘經典的時候，就能得到這些利益，這跟前面求利益、得定的時候是一樣的。

凡是佛教徒都知道誦經，大部分的佛教徒都會誦一些經典。可是沒有幾個佛教徒懂誦經的竅訣，他們認為誦經就是照本宣科就可以了。其實誦經並非如此簡單，若是懂 得誦經竅訣的人，他在一次誦經中就可以獲得一座殊勝修法圓滿的功德。有些修行者誦經誦了好多年，可是不知道經中講的是什麼道理，自己也沒有開啟智慧。要是 一個知道誦經竅訣的人若如法地按竅訣誦經，就會很快受到法義的加持而開啟智慧。

誦經的竅訣有六個步驟：一、觀想法會聖眾；二、修供養；三、修皈依；四、發菩提心；五、安住；六、回向；

一、觀想法會聖眾：我們不管誦哪一部經典，首先要把我們誦經的處所觀想為講這部經典的法會場所。然後要明了的將大恩本師釋迦牟尼佛和法會聖賢等眾清清楚楚地觀想出來。再觀想自己身在法會之中。這樣觀想就會使得誦經者如同身臨其境一樣，這樣就很容易理解經義。

二、修供養：我們如前所說把一切諸佛聖賢等眾都觀想出來後就要開始修供養。這時我們要觀想自己在意幻中以種種七寶供養佛陀及諸大菩薩和阿羅漢等。經雲：行者無物供養三寶，於意幻觀想供養亦可得如實供養的功德。意幻供養和真實供養的功德是一樣的。所以在誦經時亦可以修供養。

三、修皈依：我們在誦經時若不能生起究竟地歸投三寶的心，就不能於三寶所弘之法相應。所以在誦經前必需要修皈依。我們供養完法會聖眾後，就要緊接著觀想自己與一切眾生恭敬對三寶前頂禮皈依，心中念誦皈依偈頌。

四、發菩提心：我們都知道中國的佛法都是大乘教法。我們修學者一般學的經典都是大乘經典。學大乘法就要有大乘的心態，什麼是大乘的心態呢？那就是菩提心。所 以我們讀誦大乘經典時就要有相應的發心。當我們修完皈依後就要觀想自己在諸佛面前發起大願來。心中這樣想：慈悲的導師佛陀啊！願您加持愚癡的我，令我開啟 無上的智慧，成就圓滿正等覺，圓滿度化一切眾生。這樣發願後，再觀想自己發完願後，佛陀很是歡喜地從五體中同放清淨寶光灌入我們的頭頂來加持自己，由於佛 陀地加持從而清淨了自己的聞法業障。我們在往昔時曾經造過好多對佛法的誹謗等障因。所以此生要想很快的領悟佛法，就要清淨往昔所造聞法違緣的障礙。若不觀 想淨除業障就不可以很快的了解法義。必需發起菩提心來。這是很重要的。

五、安住：前面的前行具足了以後就要趨入正行而來誦經。在誦經時我們要把心所緣在經書的字裡行間中。一邊誦一邊觀想這些經文化成光明融入自己的心中。誦經不要追求速度和數量，要注重誦經的質量。字句分明的來誦經是最好的。

六、回向：當我們誦完經後觀想這部經典化成光明融入自心。然後就恭對佛陀之前發願回向。把誦經的功德回向於一切眾生，願一切眾生皆能成就無上智慧，究竟地出離生死輪回諸苦。

我們圓滿了這六個竅訣來誦經典，這樣就會獲得誦經的覺受，這樣才可以很好的理解經意法理。同修們啊！！！要知道，欲想出離輪回諸苦，就要在聞思經書教理時注重竅訣而實在的行持。

古文欣賞 蘇軾 寶繪堂記

古文欣賞 蘇軾 寶繪堂記


君子可以寓意於物，而不可以留意於物。寓意於物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意於物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。老子曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。」然 聖人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結髦。嵇康之達也，而好鍛鍊。阮孚之放也，而好蠟屐 。此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。

凡物之可喜，足以悅人而不足以移人者，莫若書與畫。然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。鍾繇至以此嘔血 發塚，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之複壁，皆以兒戲害其國，凶其身。此留意之禍也。

始吾少時，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚於書， 輕死生而重於畫，豈不顛倒錯繆失其本心也哉？自是不復好。見可喜者雖時復蓄之，然為人取去，亦不復惜也。譬之煙雲之過眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，然去而不復念也。於是乎二物者常為吾樂而不能為吾病。

駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義，學問詩書，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠聲色，而從事於書畫， 作寶繪堂於私第之東，以蓄其所有，而求文以為記。恐其不幸而類吾少時之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠其病也。

熙寧十年七月二十二日記



以下翻譯:摘自網路

君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滯於事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也會很快樂，即使事物特異也不會成為禍害。如果把心意留滯在事物中，即使事物很微小也會成為禍害，即使是特異的事物也不會感到快樂。老子說：“繽紛的色彩使人目盲；動聽的音樂使人耳聾；豐美的食物使人口傷；騎馬打獵使人心發狂。”但是聖人並沒有因此而廢除這四樣東西，也是暫且用來寄托心意罷了。劉備有雄才大略，卻性喜織毛物。嵇康恬靜寡欲卻喜愛打鐵。阮孚狂放不羈卻喜愛制鞋子。這難道有什麼音樂美色和香氣嗎？但他們終身喜歡而不厭棄。

事物之中最可喜而且足以取悅於人而不足以移動人心的，莫過於書和畫了。然而到了那把心意留滯在書畫上而放不下的程度，它的禍害就說不完了。鐘繇發展到因此吐血盜墓，宋孝武帝和王僧虔發展到因此互相猜忌；桓玄發展到打仗時還把書畫裝在船上帶在身邊，王涯發展到把書畫藏在夾牆內，都是由於小孩子玩的把戲害了他們的國家，害了他們的身體。這就是把心意留滯在事物中帶來的禍害。

原來我在年少的時候，也曾經喜好這兩樣東西。家裡所有的都擔心失去，別人所有的又擔心不給我。不久就自我嘲笑說：我看輕富貴而看重書畫，看輕生死而看重書畫，豈不也是厚薄輕重顛倒錯誤，喪失自己的本心嗎？從這以後就不再那樣喜好了。看見喜歡的書畫雖然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。就像煙雲從眼前閃過，百鳥的鳴叫從耳邊掠過，豈不愉快的接受，但是一旦消失，也就不再記掛。於是書畫二物就常常帶給我快樂而不會成為禍害。

駙馬都尉王君雖然是皇親國戚，但他牢記並遵循禮義，學習《詩》、《書》，經常與貧寒的讀書人比賽，平日裡也排斥精美的食品，棄絕遠離歌舞和女色，卻專心在書畫方面，又建了寶繪堂在私宅的東邊，用來儲蓄全部的書畫，並要求我寫文章來記錄這件事。我擔心他弄不好會像我年少時的愛好，所以寫這篇文章告誡他，也許可以使他真正得到快樂而遠離禍害。

後記:

曾經有一位大將軍,征戰殺場,出生入死,心都不曾害怕過.他的興趣便是收集古董茶杯.有一次心血來潮在家中把玩他珍愛的杯子,差一點點就要失手把杯子打破.於是嚇的冒出冷汗,心中膽寒不止.事後,在反觀自心,覺得很不可思議.征戰殺場都不曾膽怯的他,卻因為一個小杯子,嚇到腿軟.於是他便把收集古董這個嗜好改了.物質,其實是上帝給與人怡情養性的東西.並不是要來限制束縛人.就如同小寶寶的玩具,它只是用來陪伴的物體,小孩長大了便不會再去玩了.如果人長大後反而被這些東西給束縛住了,那你的心又怎麼能夠真正自由快樂呢?

印祖文鈔續編．臨終三大要

四、論生死事大-丙、示臨終切要

之﹣十五 “臨終三大要”

    世間最慘的，莫過於死亡，而且舉世之人，無一能倖免。所以，有心想要自利利人的，不可不及早作長遠打算。實際上死這一字，原是個假名，只因宿生所感一期的報盡，所以捨離此一身軀，而再投生去受別種身軀。

    不懂佛法的人，真的無法可掌握，只能任由宿業而流轉。如今，既聞得如來普度眾生之淨土法門，自然應當信願念佛，預備好往生的資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。

    他的父母兄弟及親眷，若得重病而無以療癒者，應當大發孝慈之心，勸他們念佛求生西方，並為之助念。這有益於病者，由此亡而生於淨土。這種殊勝的利益，該如何 說明呢？現前舉列三個重點，作為成就臨終人往生的憑據。文語雖粗簡，但意涵皆本於佛經。若遇到此因緣，就可以完全用上。

    所謂三個重點：第一、善巧開導安慰，令生正信者。第二、大家換班念佛，以助淨念者。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法行之，決定可以消除宿業增長淨因，蒙佛接引往生西方。一旦得生西方，則超凡入勝了生脫死，漸漸修進必至圓成佛果才成。

    這樣的利益，全憑仗眷屬助念之力。能這樣做，對於父母是真孝，對於兄弟姊妹是真悌，對於兒女是真慈，對於朋友是真義，對於一般人則是真惠。以此助念來培養自 己的淨因，啟發志同道合者之信願嚮往。久而久之，哪怕不成為一種風俗習性呢？現在一一分別詳述，方不致於臨到頭時無所適從。

    第一、善巧開導安慰，令生正信者：千萬要勸告病人，放下一切，一心念佛。如有應該交代的事，趕快交代清楚，之後便要置於度外。作想，我現在將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬、種種塵境，皆是往生的障礙以致受禍害，所以不應生起一念繫戀之心。

    須知，己之一念真性本沒有死；所以言死者，乃是捨離此身而再受他種身呀！若不念佛，則隨善惡業力，一再受生於善惡道中。若臨命終時，當一心稱念南無阿彌陀 佛，以此至誠念佛之心，必定感應佛大發慈悲，親垂接引往生西方。萬莫懷疑我只是個業力凡夫，何能以臨終少許的念佛，即能出離生死往生西方。當知佛的大慈悲 力，即便五逆十惡之極重罪人，雖臨終時地獄相現前，若有善知識教以念佛，或念十聲，或只一聲，亦得蒙佛接引往生西方。像這樣極重罪之人，臨終念幾句佛尚可 往生，何以業力凡夫平日少念佛，卻懷疑佛力加持呢？

    須知，吾人本具真性，與佛無二無別，但以惑業深重不得受用。今既歸命於佛，如子就於父，乃是還歸於本來家鄉，豈是分外之事。又昔時佛發願—「若 有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。」是故一切眾生，臨命終時發至誠心，念佛求生西方者，佛無一不垂慈接引。千萬不要懷疑，懷疑 即自誤此生，其禍害不小。況且離此苦世界、生彼樂世界，乃是至極快意之事，更當生歡喜心。千萬不要怕死，怕死仍免不了死，這樣反而失去了往生西方的分，只 因自心與佛相違反呀！

   佛雖具大慈悲願力，但對於不依佛之教化的眾生，亦無可奈何。阿彌陀佛萬德洪名如大冶洪爐，吾人多生罪業如空中片雪。業力凡夫因為念佛的緣故，罪業便消滅了； 這就像是片雪近於洪爐，即便了不可得。再者業力既消，所有善根自然增長殊勝，又何必懷疑不得往生，及佛不來接引呢？如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生起正 信心。這乃是針對病人所開導的，至於一己所應盡孝致誠者，也都在這裡底。

  第二、大家換班念佛，以助淨念者：前已開導病人令生正信，然而病人心力孱弱。勿道平素不念佛之人，不容易相繼長念，即便是一向以念佛為事者，到了這一地步也 全仗他人相助，方能得力。是故，家中眷屬同應發孝慈之心，為他助念佛號。若所病尚未到命終之時，大家要分班輪流念佛。宜應分為三班，每班限定幾人；頭班出 聲念，二、三班默持。念一個鐘點，二班接念，頭、三班默持。若有小事，當於默持時辦理。值班念佛時，萬萬不可離去，二班念完，三班接念，終而復始。念一個 鐘點，休息兩個鐘點。縱然由白天到黑夜，也不會太辛苦。

    須知，肯助人淨念往生，亦會得到他人來助念之回報。莫說是對父母盡孝該如此，即便是對平常人，也能厚培自己的福田，增長自己的善根，實為自利之道，不僅是為 人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德真是不可思議。三班相續佛聲不斷，病人有氣力能念，則隨著小聲稱念。若不能出聲念，則攝耳諦聽佛 號，心無二念自可與佛相應。念佛音聲不可太高，高了便要傷氣難持久；亦不要過於低沉，以致病人聽不明白。也不可太快及太慢，太快病人跟不上且聽不明白，過 慢則接不上氣難獲益。必要不高不低、不急不緩，字字分明、句句清楚；使病人字句入耳經心，這樣便容易得念佛之力。

    念佛法器只用引磬，其他一概不宜。引磬的音聲清響，聽了令人心地清淨；木魚之聲濁沉，所以不宜用於臨終助念上。再者，佛號宜念四字。初起音時，念幾句六字洪名，隨後專念「阿彌陀佛」四字，南無(恭敬之意)二 字就不念了。因為字少易念，病人或隨著跟念，或攝心諦聽，皆省心力。家中眷屬這樣念，外請善友也如此念，人多人少都這樣念。不可全體一起念，中間休息後再 念，這會使病人的佛念間斷。若遇到吃飯時，當換班輪食，不可斷了佛聲。若病人將要斷氣，宜三班全力同念，直到斷氣以後，再分班念三個鐘點，之後歇氣料理安 置等事。念佛時，不得喚親人來病人前問訊與諭慰。既因感情前來看望，當隨眾念佛若干時刻，這才是真實情愛，實益於病人。若用世間俗情，簡直就是將人推入海 中。其情雖感人，但所為卻是令人生痛。這全在讓主其事者明白道理，當預先詳說之，以免礙於情面，反而貽害了病人，使之分心而不得往生。

    第三、切戒搬動哭泣，以防誤事者：病人將命終之時，正是凡聖人鬼分判之際。值此千鈞一髮要緊之極，只可以佛號開導他的神識，千萬不可沐浴更衣，或移動到其他 地方。不管他如何坐臥，只是隨順他的姿勢，一點移動都不可，也不能對之生起悲感相，乃至於痛聲哭泣。因為這時身不得自主，只要一移動了，通體都受到拗折扭 捩之痛。一痛即生瞋心，而佛念止息。一旦隨瞋心去，多墮生毒類，恐怖之至。病人若見悲痛哭泣，則生起情愛，而佛念止息。一旦隨情愛心去，便生生世世不得解 脫。此時，最能得益者，莫過於一心念佛；而最貽害者，莫過於妄動哭泣。如果妄動哭泣，將使病人生瞋恨與情愛心，如此欲生西方，萬中無一呀！

    再者，人之將死，熱氣由下至上者(頭後冷)，為超昇相；由上至下者(頭先冷)， 為墮落相。是故，依熱氣最後出處之判，有「頂聖、眼天生、人心、餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」之說。雖是如此，大家果能至誠助念，自可幫助他直下往生 西方。千萬不可屢屢探其體溫，以致神識尚未離，因外力刺激心生煩痛，導致不得往生。這樣的罪過，實在是無量無邊，願諸親友各各懇切念佛，無須試探他的熱氣 最後冷於何處。

    為人子女的，於此處留心，乃為真孝。若依從世間種種俗情，即是不惜推至親下苦海，為的是贏得一般無正知見的人，群相讚歎他盡孝道，這種孝等同於羅剎女之愛。 經上云：「羅剎女食人。曰我愛汝，故食汝。」無知者之行孝，令親人失樂而得苦，不正與羅剎女之愛人相同嗎？我說這些話，並非不近於人情，只是就實際層面講 求，一定要使亡者往生、存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，並不覺得所說太過於激烈難受呀！真是關愛親人者，想必能體諒我的用心。 (錄自《文鈔續編．臨終三大要》)

感悟：助念功德看似利人，實際上是最利己的。平日有對象讓我們演練實做，待到終日時角色互換，更能攝耳諦聽一向專念。所謂念念相應，都從平日用心中開花結果。
感悟：
弘一大師引用古詩云：我見他人死，我心熱如火，非是熱他人，看看輪到我。