南懷瑾老師講文天祥《正氣歌》

南懷瑾老師講文天祥《正氣歌》

363聖者行誼

南懷瑾 講述

          我常說，對於孔孟形而上的道與形而下的用，尤其對於孟子的「浩然之氣」瞭解得最為深刻、在行為上表現得最徹底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正氣歌》對浩然之氣有很精彩的發揮，不但說出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表現出來了。宋朝自有理學創宗以來，修養成功的結晶人物可以說就是文天祥了。他是中國理學家的光榮，他的學問修養是宋明理學的精神所在。

          歷史解釋《孟子》的浩然之氣，對「直養而無害，則塞於天地之間」解釋得最好的，我認為就是文天祥《正氣歌》的頭一段，最為扼要精簡。《正氣歌》後面幾段當然也好，不過我們暫時不討論。文天祥的學術思想，把宋明理學家們有時自相矛盾的「心氣二元」直截了當統一成為「心氣一元」。他認為宇宙生命的根本來源就在於氣。這個氣不是指我們呼吸之氣的氣，這個「氣」字只是個代名詞，一個代號而已。

         《正氣歌》一開頭便說「天地有正氣，雜然賦流形」，我們要注意這個「雜」字，「雜」就是「叢」的意思。古人學問著作都有所根據，哪怕是作首詩、填個詞，他們用字都有所依據。這裡「雜」字是由《易經》的觀念變化而來，《易經》認為宇宙萬有的關係是錯綜複雜的。我們要注意啊！錯綜複雜並不是說它亂，而是說條理很嚴謹，彼此之間都有層層的關聯。我們平常一聽到錯綜複雜，就想到是亂，這是後世以訛傳訛的錯誤。所以文天祥在《正氣歌》裡說「雜然賦流形」，萬物都由氣的變化而來。形而下的萬有就是形而上的本體功能的投影，叫做「正氣」，把儒家、佛家、道家的最高哲理都包括進去了。

           他又接著說「下則為河岳，上則為日星」，他把宇宙分為兩層，這也是仿照《易經》「天尊地卑，乾坤定矣」的觀念而來。他把氣也分為兩種，一種陰氣，一種陽氣。我們不要一看到「陰陽」就覺得很玄奧，其實「陰陽」就好比我們現在數學上加和減的代號。由陰陽二氣的變化，就形成了我們這個物理世界。「下則為河岳」，氣之重濁者，也就是屬陰的氣，下凝成為形而下的地球物理世界，例如山川草木萬物等。「上則為日星」，氣之輕清者，也就是屬陽的氣，上升成為天空、日月星辰等萬象。

           下面一句他就說「於人曰浩然，沛乎塞蒼冥」。這氣，對天地萬物而言，總名為正氣，對人而言，便叫它是浩然之氣，宇宙萬有乃至人類，都是它所變的。這又是中國文化的特色。

           在中國文化裡，人占著很重要的分量，因為有所謂「天、地、人」三才的說法。人和天、地是處於平等地位的，是同樣偉大的，天地也常有缺陷，並不一定圓滿，而生在天地間的人，卻能運用智慧來彌補天地的缺陷，輔相天地，參贊化育。往往天所賦有的特點，不是地所具備的功能;而地所賦有的特點，又不是天所具備的功能。但是人卻能運用智慧就當時需要來截長補短，使天地二者溝通而調和。所以說人可以輔相天地。

           那麼文天祥就說了「於人曰浩然」，這股正氣在人的身體生命中，和在宇宙中一樣，遵循二元一體的原理，分為兩部分，一部分是物理的、生理的，一部分是精神的、心理的。這股正氣到了人的生命中，才叫「浩然之氣」。我們如果好好修煉，培養這股與生俱來的浩然之氣，就可以發揮生命的功能，和宇宙溝通，所以說「沛乎塞蒼冥」。

           整個宇宙，包括了人類，都與「正氣」同體，都為「正氣」所化;在人身上，則特別叫它為「浩然之氣」。兩個氣名稱不同，代表一體兩用。

          他這幾句話，對「浩然之氣」解釋得比什麼都好，翻開宋明理學家的著作，都沒有他說得乾脆俐落、簡單明瞭。我們由文天祥這一傑作的發揮，對於孟子「我善養吾浩然之氣」的「我」與「吾」兩個字的意義也就更加清楚了。

          那麼我們要問「文先生！既然你有浩然之氣，應該不會被元朝敵人俘虜坐牢才對呀！」其實他被關起來、被殺害，也正是浩然之氣的發揮，他的《正氣歌》接著列舉許多歷史上的忠臣烈士，這也就是孟子所說的「以直養而無害」，義所當為，赴湯蹈火在所不惜，該如何便如何，生死早就置之度外。所以文天祥的《正氣歌》最後便說：「顧此耿耿在，仰視浮雲白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典型在夙昔。風簷展書讀，古道照顏色。」這說明「是氣所磅礴，凜冽萬古存」，其中隱含的最高道理使人深思，同時也描繪出一個智者踽踽獨行的心境，何其蒼涼悲壯，崇高偉大！

          重點還是上面的幾句話，尤其是「於人曰浩然，沛乎塞蒼冥」，大家要注意的是：我們每一個人只要活著，就有這股浩然正氣，這是生命本有的，只要肯下功夫，每個人都能夠由薄地凡夫，修養到天人合一的境界。

          這是文天祥在苦難中體驗出來的真理，他這牢獄中的三年太不簡單了，他只要肯點頭，元朝一定請他當宰相。他在宋朝的殘破局面中，面臨亡國時，到處奔走，只是個無權無勢、又無富貴可享受的虛位宰相。他不向元人點頭服從，就只有坐在牢裡，面對著牛糞馬尿、蒼蠅蚊蟲，但他就是硬不點頭。忽必烈最後一次和他談話時，他謝謝忽必烈對他人品才華賞識，引為知已。但是他仍不肯點頭，要求忽必烈成全他。到這個時候，忽必烈雖然愛惜他，卻也氣極了，答應他第二天行刑。這時他才站起來，作揖拜謝忽必烈的成全。我們看，這是何等的修養！這是何等的氣象！這就是「沛乎塞蒼冥」的浩然之氣。

          文天祥在剛被俘的途中遇到一位異人，傳給他大光明法，他當下頓悟，已了生死，所以三年坐牢，蚊叮蟲咬，但他在那裡打坐，一切不在乎。所以他說只要持心正所，一切的苦難都會過去，傳染病都不會上身了，當然做元朝的宰相更算不了什麼。有些學佛學道的朋友常常問念什麼經、什麼咒可以消災免難、驅邪避鬼，我說最好是念文天祥的《正氣歌》。可惜大家聽了都不大相信，我也無可奈何！至於後世道家的咒語，便有一個根本的咒語《金光咒》，起首就是「天地玄宗，萬氣本根」，也可以說是從《正氣歌》中套出來的。

附錄:文天祥 正氣歌並序

余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可（約）四尋（古代八尺稱為一尋）， 單扉低小，白間短窄，汙下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然（聚集）；雨潦四集，浮動床几，時則為水氣；塗泥半朝，蒸漚歷瀾（ㄓㄥ　ㄡˋ　ㄌ｜ˋ　ㄌㄢˊ；形容溼熱地區汙水積久了， 冒泡糜爛的樣子。），時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；簷陰薪爨（ㄘㄨㄢˋ；炊）， 助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝（ㄆ｜ㄢˊ　ㄐ｜ㄢ　ㄗㄚˊ　ㄊㄚˋ； 駢肩﹑並肩。雜遝，眾多的樣子。駢肩雜遝形容人多擁擠的樣子。），腥臊汗垢，時則為人氣；或圊圂（ㄑ｜ㄥ　ㄏㄨㄣˋ；廁所。）、或毀屍、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲（疾病）。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作《正氣歌》一首。

天地有正氣，雜然賦流形（變化成形）。下則為河嶽，上則為日星， 於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷（指國家太平時），含和吐明庭（為臣子的含蘊著和順之氣在朝廷）；時窮節乃見， 一一垂丹青。在齊太史簡（太史記載崔抒弒君的簡冊），在晉董狐筆（晉國有董狐不畏死而記載趙盾弒君）。在秦張良椎（在秦朝有張良狙擊始皇的大鐵椎），在漢蘇武節（漢朝有蘇武出使匈奴，十九年不屈服於匈如，所持的旄節）。為嚴將軍頭（蜀漢的嚴將軍，寧可斷頭，也不願投降），為嵇侍中血（西晉嵇紹，為嵇康之子。嵇紹為保護皇帝司馬衷而死，血濺帝衣）。為張睢陽齒（安史之亂，張巡死守睢陽不降，被賊剔齒殺死），為顏常山舌（安史之亂，顏常山被俘拒降，被賊割舌而仍罵賊不止）。或為遼東帽，清操厲冰雪（曹魏時，管寧隱居遼東，衣帽布，節操清白，比冰雪還要皎潔）；

或為《出師表》，鬼神泣壯烈（諸葛亮寫出師表，連鬼神都為他的忠貞壯烈而感泣）；或為渡江楫，慷慨吞胡羯（東晉祖逖渡江擊漿，激昂憤概誓復中原，消滅胡羯）；或為擊賊笏（ㄏㄨˋ；古代大臣朝見君主時所執的手板，用玉﹑象牙或竹製成。），逆豎頭破裂（唐朝段秀實奪笏擊賊，使叛徒頭破血流。）。是氣所磅礡，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱（君臣，父子，夫婦為三網）實繫命，道義為之根。嗟予遘（ㄍㄡˋ；遭遇）陽九（困厄的時運。），隸（賤屬也，僕也）也實不力（指身為臣子沒有盡力衛國）。楚囚纓其冠（把帽帶纏住頭髮。形容匆忙不及整束。），傳車送窮北。鼎鑊（古代用鼎鑊煮死罪犯的刑罰）甘如飴，求之不可得。陰房闃（ㄑㄩˋ；寂靜無聲）鬼火，春院閟（ㄅ｜ˋ；幽深的）天黑。牛驥同一皂（ㄗㄠˋ；餵食牛馬的食槽。），雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露（蒙，蒙受。霧露，指陰陽不和調之氣。蒙霧露指人罹患疾病），分作溝中瘠（一旦罹疾病，自料當死，棄屍溝中）。如此再寒暑，百沴（ㄅㄞˇ　ㄌ｜ˋ；沴，惡氣。百沴指各種惡氣）自辟易（ㄅ｜ˋ　｜ˋ；退避）。哀哉沮洳（ㄐㄩˋ　ㄖㄨˋ；低溼的地方）場，為我安樂國。豈有他繆巧（ㄇ｜ㄡˋ　ㄑ｜ㄠˇ；智謀與巧詐），陰陽不能賊。顧此耿耿在（光明安靜的樣子），仰視浮雲白，悠悠我心悲，蒼天曷有極！哲人日已遠，典型在夙昔，風簷展書讀，古道照顏色。

  

        宋朝末年，文天祥兵敗遭俘，被元世祖囚禁三年，作正氣歌以明心志。傳誦後世，讀者無不動容、肅然起敬。因不受威脅利誘，寧死不屈，遂被處決；時元世祖稱為真男子。

 歷史記載文天祥殉國後，自其衣帶中取出所留遺言：

孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。

讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。