為什麼要在經的前面用「如是我聞」？

為什麼要在經的前面用「如是我聞」？

美國　萬佛城　宣化禪師　講

釋迦牟尼佛在娑羅雙樹林下，半夜將要入涅槃時，阿難尊者泣 不成聲。他雖然已證初果，但是眷屬的親情還沒有斷，傷心得什麼都忘了。這時有一位得天眼的長老阿那律尊者乃對他說：「阿難！佛將要入涅槃，你哭泣是沒有用 的，你應該請問佛，後來的事該怎麼辦？」阿難說：「我現在什麼都忘了，你叫我問什麼？」阿那律尊者就說：「第一：佛住世時，依佛而住；佛入涅槃，依誰而 住？第二：佛住世時，以佛為師；佛入涅槃，以誰為師？第三：佛住世時，如有惡性比丘，佛自調伏；佛入涅槃，惡性比丘，如何處理？第四：佛住世時，說法甚 多：佛入涅槃，結集經藏，以何為首？這四種問題，你應該向佛請示。」
　　
於是阿難就到佛陀面前，頂禮佛足，以四事問佛。第一，佛住世時，一切比 丘，依佛而住；佛入涅槃之後，所有比丘依誰而住？佛告訴阿難說：「應依四念處而住。」四念處就是身念處、受念處、心念處、法念處。（一）觀身不淨。（二） 觀受是苦。（三）觀心無常。（四）觀法無我。
　　

什麼叫「觀身不淨」？人這個身體一生來就不清淨，如果不沐浴，身上就會有一股臭味。就是沐浴， 九孔也常流不淨。九孔：兩眼睛常流眼屎，兩耳有耳屎，兩鼻孔有鼻涕，口常有口水及痰，這些都是不淨。再加上大小便，所以說九孔常流不淨。我們常把這身體看 得那麼寶貝，凍也不行，熱也不可，飢不能忍，渴不能耐，總要為這身體找些舒服與享受。然而修道的人正是相反，不貪舒服，不要享受，要「借假修真」，所以觀身不淨。
　　

什麼叫「觀受是苦」？領受一切境界都是苦的，怎樣苦呢？想吃東西，吃多了就不舒服，少吃一點就覺得餓，這是很麻煩的事。就算身為國 家的領袖，也是很辛苦的。苦有三苦、八苦、無量諸苦。三苦就是苦苦、壞苦、行苦。什麼叫苦苦？即是苦中之苦，苦上加苦，所謂：「屋漏又逢連夜雨。」這屋子 本來漏水，可是天天晚間又下雨，漏得睡不著覺。又好像「船疾更遭打頭風。」想要這船走得快一點，可是偏偏又遇當頭風，不能駛快，令你焦急萬分。一苦未解， 一苦又來，所以說苦苦。
　　

貧窮的人有苦苦，富貴的人有壞苦，普通的人既沒有富貴的壞苦，又沒有貧窮的苦苦，但有行苦。行苦就是由少而壯，由壯 而老，由老而死，念念遷流，念念不停，迷迷糊糊不能覺悟，這是三苦大概的意思。
　　

八苦即是（一）生、（二）老、（三）病、（四）死；另加 （五）愛別離苦、（六）怨憎會苦、（七）、求不得苦、（八）五陰熾盛苦。此外，還有無量諸苦，苦有很多很多，說不能盡。
　　

「觀心無常」：我們 這個心是念念遷流，念念轉變而無常的。
「觀法無我」：一切諸法都沒有自性，沒有一個體。所以一切無我。佛囑弟子應當依四念處而住，以破一切 的執著。
　　

第二，阿難問佛：「佛住世的時候，一切的大比丘都尊重佛，稱佛為師。佛入涅槃之後，大家都沒有師父了，將以誰為師呢？」佛告訴阿難 說：「我入涅槃之後，當以戒為師。」戒，是止惡防非。有五戒、八戒、十重四十八輕菩薩戒，沙彌有十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百四 十八條戒。戒律就是出家人的師父。出家之後，必須要受戒。受戒之後，才算是一位比丘或是比丘尼，所以現在出家人都以戒為師。
　　

第三，阿難問佛：「惡性比丘，佛住世時，佛自調伏。佛滅度後，對著不守規矩的惡性比丘，怎麼樣來調伏他？」佛告訴阿難：「對付惡性比丘及不守規矩的比丘，默而擯之。」 就是不和他講話，不理睬他。他說什麼，像沒有聽見似的；那麼，自自然然他會見己過，生懺悔心而改過遷善。
　　

第四，阿難問佛：「佛所說的經典， 將來結集經藏的時候，經典前面應用什麼文字開始？」佛告訴他：「當用『如是我聞』四個字」。說是「如是之法，是我阿難親自聽見佛所說的」，因為阿難的記憶 力特別好，無論佛所說的那一部經典，他都全記得一字不忘。等到結集經藏，阿難登上法座，一切佛弟子都起了三種懷疑：（一）懷疑佛又活過來了。（二）懷疑其 他的佛到這結集經藏場所。（三）懷疑阿難本身成佛。等阿難一說「如是我聞」，即刻三疑頓釋。這是如是我聞四個字的來源。「如是我聞」跟外道不同，外道的經 典上不是說有，就是說無，用「阿優」兩字作開頭。阿是無，優是有；外道的理論是不超出「有無」兩個字。外道的理論，不是執斷，就是執常。斷是無，常是有， 皆是兩邊，不是中道了義。